一只由结构的构建走向解构的神奇坛子.docVIP

一只由结构的构建走向解构的神奇坛子 　　摘 要：被称为“诗人中的诗人”的史蒂文斯是20世纪最具影响力的美国诗人之一，“现实与想象情结”是其诗歌理想。在宗教信仰缺失的现代社会，史蒂文斯以诗歌不断探索想象与现实的关系，探讨想象力的作用。《坛子的轶事》是其第一部诗集《管风琴》中的一首别致小诗，文章从解构主义视角探究诗歌本身所含的矛盾性与冲突性，在二元对立中揭示史蒂文斯笔下艺术想象与现实之间的关系。 　　关键词：《坛子的轶事》 史蒂文斯 解构主义 想象与现实 　　我把一只坛放在田纳西， 　　它是圆的，置在山巅。 　　它使凌乱的荒野，围着山峰排列。 　　于是荒野向坛子涌起， 　　匍匐在四周，再不荒莽。 　　坛子圆圆地置在地上 　　高高屹立，巍峨庄严。 　　它君临着四面八方。 　　坛是灰色的，未施彩妆。 　　它无法产生鸟或树丛 　　不像田纳西别的东西。 　　（赵毅衡，译） 　　大器晚成的美国诗人华莱士?史蒂文斯（1879-1955）44岁时发表了该诗，为世人呈现了一幅奇特而又意味深长、内涵十足的画面。作为20世纪最具影响力的诗人之一，其诗歌含义模糊、晦涩难懂、意味艰深，同时也彰显着诗人执着于“想象与现实情结”中致力于秩序建构的追求。 　　20世纪是迷失自我、精神衰落的世纪，也是批评的世纪，众多批评方法和学派涌现，文学批评界发生着由现代主义向后现代主义的巨大转变，在这些变化中，最重要的是解构主义的出现，在短短二十年间该主义迅速传遍世界各个角落，对人类思想及文学批评产生巨大影响。与结构主义致力于要找到包含在一个对象的内部的一种固定的关系模式和规则，并且从混乱的事物现象中找到一种稳定的秩序不同，解构主义倾向于对包含在文本中的二元对立或矛盾性进行深入探究。与寻求中心所在不同，解构主义总是试图瓦解中心所在，打破文本本身所具有的逻辑统治系统，显示其中的二元对立系统。史蒂文斯是矛盾的，同时又是辩证的，其诗歌《坛子的轶事》在辩证统一中充分体现了解构主义所倡导的二元对立系统。致力于在混乱无序世界中寻求秩序建构，企图在信仰缺失的年代以现实与艺术想象的紧密联系建构秩序的存在，寻求无序中的有序、混乱中的正常。 　　诗歌第一节中，我们发现“我”，抑或诗人，积极主动地把一只坛子放在了田纳西州的一座山的山顶上，随着坛子的置入，凌乱的荒野随即开始了无序基础上的重构，混乱无序且没有中心的山峰，找到了秩序中心所在，开始了秩序的建构。 　　对于荒野抑或现实的混乱无序，诗人本可以放任不管，却主动承担起责任，承担起重构秩序的重担。尼采的一句“上帝死了”致使人们宗教信仰缺失，人们开始质疑上帝的存在，对世界充满无力、不满和绝望，找不到信仰所在。同样迷惘的史蒂文斯思索着重寻人们信仰支柱这一现实问题，主动承担起作为艺术家应该对人类所承担的责任。当人们彷徨无措，在上帝已死却寻求不到新的信仰时，史蒂文斯给出了最切实理智的回答，“在一个没有信仰的时代，在某种程度上是诗人用他自己的方式或风格提供一种新的信仰”，诗成为迷失中人类信仰的救赎，成为一种更接近于尘世生活的宗教信仰，在它的存在中既包涵生命，又包涵死亡。而他所倡导的“最高虚构”，代表的正是一种想象力的强大，通过想象力，人可以暂时击退现实的压迫和紊乱，建构无序中的有序，而被置于山顶的坛子正是想象力的象征，成为诗人的一种借助想象在荒芜中发现欢乐、光明、生气和希望，在混乱中创造秩序和意义的自信。 　　田纳西州是混乱无序、充满野性的，而“我”最终找到了扭转这一混乱局面的解决方案，当“我”把坛子放在田纳西州的山顶上时，奇迹发生了：毫无秩序的荒野开始呈现秩序、形式和意义。想象凭借内含的巨大力量赋予混乱无序的自然以及自然中的一切以秩序与中心，让我们看到了“我”作为艺术家的诗人身份代表为人类事业所做出的努力，“我”建构了无序中的有序，寻找到世界中心所在，找到人类精神寄托所在。 　　诗歌第二节中，当想象与现实建构起关系时，现实在想象力的影响下，发生了进一步的变化。寻找到中心所在的山峰，从开始的“围向山峰”转而“向坛子涌起”，继而“匍匐在四周”，最终，“荒野”不再“荒莽”，想象凭借自身所具有的强大力量对现实产生了进一步的作用。通过第一节，可推测出坛子成为想象的象征，而杂乱无序的田纳西荒野成为现实的象征，根据史蒂文斯的“想象现实情结”，艺术对现实起指导、推波助澜的作用，而艺术却是艺术家想象力的成果，但艺术扎根于现实，来源于现实。当“荒野”，亦即现实，向“坛子”，亦即想象，“涌起”的时候，坛子在赋予荒野以秩序时，亦即想象给予现实以秩序时，二者在荒野对坛子的反映中进一步走向融合，不再是独立存在的个体，二者不再对立。 　　当“圆圆的”坛子被“我”置于“山巅”时，它自此“高高屹立”在田纳西的荒野之中，“巍峨庄严”，俯瞰着