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教会经济伦理与资本主义兴起 龙秀清 基督教与资本主义兴起的关系，长期以来是西方学术界激扬文字的焦点。韦伯的名著《新 教伦理与资本主义精神》关于新教伦理产生资本主义的观点尽管遭到种种非议与驳斥，但论战 双方对天主教伦理社会功能的评判是一致的，都认为宗教改革以前的基督教教诲基本还是反 对获利动机的。如亨利 ·皮朗说，教会“对商业的态度，不只是消极，而是积极的仇视”、 ，。皮朗 与其他许多历史学家都引证了教会不许投机和按利息借贷的各种禁令以及有关公正价格的教 义，来证明教会对资本主义兴起的反对立场。 这种观点认为教会的立场一成不变，是一种顽固而僵死的态度。其实，在千余年的中古时 代，教会的经济伦理本身也在缓慢地发生变化。在经济问题上，早期教父、13世纪经院哲学家 以及中古末期神学家的观点就不尽相同，这体现了神学家们面对中古经济发展以及教会自身 也参与其中这一与现实不断调和及适应新情况的努力。但由于有圣经及教父们的规定或界说 为典，中古教会对于经济问题所持的立场只能是通过阐释或变通早期教父的学说而表现出来， 这是教会在调适其经济伦理观念时所面临的尴尬处境。但总的来看，经济伦理在发生变化，而 变化的程度则主要取决于西欧社会经济结构变化的程度。 一 、早期教会的经济伦理 在基督教史上的第一个千年里，西欧的经济结构没有发生实质性的改变，与罗马帝国时代 一 样，它仍然是一个农业社会，其生产主要是用于消费而非满足市场；而蛮族入侵带来的社会 长期动荡与生产力的极度落后，则造成经济供求的极度匮乏。当时的社会要求一种平均主义的 财富分配原则，建立起“健康而诚实的经济”。“各种工作都应该养活它的劳动者，各种工作都应 该是为了共同的利益” ，这成为当时教会的经济原则。在这种情况下，早期教会坚持了圣经及 教父们的经济教义，谴责一切不利于“诚实”经济的活动和行为。在圣格雷戈里(329—389年) 看来，“用高利贷和利息玷污了大地的人不劳而获，不散财而敛财，不播种而收获，他的富裕生 活不是靠耕种土地而得，而是借穷人无衣无食而获”。圣 ·巴西勒(?一363年)指责高利贷者 把借债者变为奴隶；圣约翰 ·克里索斯托则声称：高利贷无论对借出者，还是对借入者，都有害 ① 皮朗：《中世纪欧洲经济社会史》，上海人民出版社 1964年版，第43～44、13页。 ② 雷吉娜 ·佩尔努：《法国资产阶级史}1-册，上海译文出版社 1991年版，第70页 教会经济伦理与资本主义兴起 49 无益。“因为借贷双方都会因此而蒙受重大损失??当一方的贫困增加时，另一方的罪恶也随 着他的财富而增加”。尼斯的圣格雷戈里(335—395年)指责高利贷者形同偷盗。圣安布罗斯干 脆指责富人“冷酷残忍”，“听到蝇头小利就竖直了耳朵”u 。圣利奥大教皇(Saint leon Le Grand，?一461年)则把基督教的教理概括为“金钱的利息，就是灵魂的毁灭”～。圣奥古斯丁 则担心贸易使人们不去追求上帝。利奥一世的结论是：“买卖人很难不陷入罪。”@ 上述教义在 1141年被写进《格拉蒂安教令集》中，成为早期教会对商人和商业的官方立 场。它其实反映的是早期教父们在经济问题上的看法，并不代表 12世纪以后教会的态度。韦 伯、皮朗等人从这部教令中抽取只言片语来代表教会的非资本主义立场，是十分片面的。 早期教会之所以对商贸采取一种怀疑的态度，其根本原因在于：1．商业只构成中古早期 社会经济生活极小的一部分，绝大多数基督徒仍未受到商贸的冲击，但由于商业能使个人在短 期内获取更多的财富，因而会产生极大的吸引力，教会显然希望和求避免；2．教会的财富在土 地；3．神学家们以亚当为榜样，坚持亲自劳动的高贵性，人必流汗劳动来获得食物，劳动是美 德的象征，而懒惰则是罪恶的标识。但劳动必须是诚实的，做买卖不诚实，无异于欺骗与撒谎。 总之，早期教会经济伦理是与当时欧洲农耕经济占绝对主导优势的现实相适应的。 二、教会经济伦理的嬗变 在 12、13世纪，城市发展与市场扩大造成的贸易增长，与早期教会的道德理想主义形成了 强烈的对照。面临这种新的经济发展，早期教会的不妥协态度难以维持了。尽管有少数经院哲 学家坚持顽固的立场，但在许多重要的神学家(如托马斯 ·阿奎那)和教会法学家身上，我们看 到了一种把神学教条与当时社会经济生活现状加以调和的倾向。 (一)商人及其利润 在《格拉蒂安教令集》中，商人受到全面攻击，一切商业利润都受到谴责，甚至投资与合伙 制也被当作高利贷加以谴责。然而，稍后的教会法理论并没有坚持这种立场。与格拉蒂安同时 代的人、该教令集最早的注释家鲁弗留斯(Rufinus)就曾强调，获得利润的基础是劳动和成本。 后来的教会法学家和神学家又区分了公正利润与不公正利润。因而鲍德温博士总结说：“根据 12、13世