黜奢崇俭_中国消费思想的主题_欧阳卫民讲义.pdfVIP

复旦学报 (社会科学版 ) 一九九二年 第六期 一 一 一一 - 一 一 一 一 一 — 一 一 一 、 、 默奢崇俭 : 中国消费思想的主题 欧阳 卫 民 卜份,五了 . 办 , ‘龙寸〔内容提妻〕黝奢崇俭是中国古代消费思想的主题 , 其与重本抑末 . 轻摇薄税等构成中国古代 经济思想的三根骨架 。 文章阐述了黝奢崇俭的表现形式 , 辩证地分析了它的作用和影响 , 最后指 出节俭精神永存 , 正是中国消费思想生命力之所在 。 么守 . 走切叭份 ,卜 , 在中国消费思想史中 , 讲得最多 、 最久 、 最普遍 、 最深刻的间题是奢俭论问题 。 奢俭 论 , 是 中国消费思想的核心 , 也是中国消费思想发展的主线 。 在历代思想家看来 , 黝奢崇 俭是解决消费问题的最佳方案 。 它配合重本抑末 、 轻摇薄税 , 构成中国经济思 想 三 根 骨 架 。 其重要性可想而知 。 至于其他消费问题 , 或与再产生另外三个环节关系不甚密切 (如 食道 、 孝养和礼教消费) ; 或取决于奢俭问题本身) 如未来消费与现期消费关系 、 上下级消 费标准确定等等) , 其重要性 自愧不如 。 因此 , 奢俭论成了中国消费思想的核心 , 黝奢崇 检也就成了中国消费思想的主题 。 (一 ) 黔奢崇俭有哪些表现 ? 黝奢崇俭并不是一句空洞的伦理说教或简单的消费口 号 , 它有自已的表现形式 。 1 . 以实用为消费品制造原则 。 消费具有 自然的和社会的双重意义 。 满足 自然的 和 生 理 的需要的 ’ 是 消 ’ 费 品的实用价值或使用价值 , 它是具体的 , 如房屋可以遮风避雨 , 粮食可 以消除饥饿 。 礴足社(会 需果韵 , , ‘ 是消费品的美学价值或价修 它是抽象的 , 可比的 。 例 如高楼大厦与茅舍 , 锦衣玉食与褐布粗饭 , 在价值上有很大的区别 , 因此可以用来显示消 费者的不同地位 。 消费品的美学价值或价值越大 , 享受它们代表的社会意义就更大 , 相反 越少 。 具有同样或类似实用价值的消费品 , 它们的价值或价格可以分为若干等级 , 例如所 有的衣服 , 不管粗糙的 、 华丽的 , , 都具有遮羞蔽体的实用价值 , 但是它们当中的价格档次 因而所能象征的社会意义 , 有很大的差别 。 正是这种差别 , 满足了消费的社会需要 。 在中 国古代社会里 , 一般患想家都极力推崇消费品的实用价值 , 肯定人的自然需要的满足 , 而 贬低消费品的美学价值 , 或多或少 、 或真或假地非议人的社会需要的满足 。 例如 , 车船务求 坚固 、 安全 , 不求雕饰, 日用品只求耐用经久 , . 价值越低越好 , 所费劳动量越 少 越 妙 。 这种实用意识明显体现了黝奢祟价精神 。 它的出现 , 主要的应归根于古代消费的自然性 。 在 这个社会里 , 大部分是 自已生产 、 自已消幸 , 所以注重实用 。 因此 , ‘ 象 《管子 · 侈靡》建 议蛋先雕后煮 。 木先刻再焚 , 在一般人看来 , 真是荒天下之太惠 然而随着商品经济发展 或者当消费品成为商品的时候 , ‘ 价值成为生产者的追求目标 , 生产不再是为 自已而是为别 人的时候 , 这种实用意识就会逐渐淡化 。 正如历史上常见的 , 实用意识在工商业者那里总 二2 是得不到普遍遵循一样 , 因为它限制了价值的增殖和实现 , 而雕文刻镂恰恰符合商品生产 的目的 。 这就是历代用实用原则反对雕文刻镂而效果不佳的主要原因 。 2 . 以通饱为社会消费目标 。 这是就消费水平上说 。 黝奢崇俭反映在消费水 平 上 , 即 以温饱为社会消费 目标 。 1 9 5 7 年3 月 , 毛泽东同志说过 : “只要有饭吃就行 。 革命党嘛 , 以饿不死人为原则 ” 犷 。 到改革前夕 , 北京市民见面时的第一 句 话 仍 然 是 “吃 饭 了 没 有? ” ? , 同期的中国农民就不用提了 。 吃饭曾经是中国人的头等大事 , 尽管那时已经有 了现代工业 , 并消灭了剥削 , 而温饱问题依 旧摆在大家面前 。 可以悬想 , 中国古代在这个 间题上会多么艰难 。 正象经济史告诉我们的 , 所谓 “ 文景之治 ” 、 “ 贞观之治 ” , 也只不过 是勉强解决温饱 , 仓库里有一点余粮 , 而大部分时期 , 除少数人外 , 难免 啼饥 号 寒 。 因 此 , 以温饱为社会消费目标 , 绝不是一个保守的目标 。 但是 , 皇家 、 官僚 、 地主 、 商人等 富贵阶层又不在此列 。 他们不仅得到了温饱 , 而且穷奢极欲 。 日费万钱 , 居然说无下 著 之 处 。 ? 他们食必梁肉 , 衣必文彩 , 提倡温饱则止 , 对他们 来 说 是 一 个 限制 。 而对其余的 人来说 , 则是一个崇高的目标 。 历