论庄子与惠施哲学思想的差异.pdfVIP

2011 年 5 月 第 3 期(总第 183 期) 中州学刊 Academic Joumal of Zhongzhou May ,2011 No.3 【易学道家研究】 论庄子与惠施哲学思想的差异 赵炎峰 摘 要:庄子}一书中记载有许多庄子和惠施的精彩辩论，这成为我们研究惠施思想的重要材料。从二人思想的 对比研究中，我们发现庄子和惠施在存在观、认知方式、哲学方法、人生哲学等方面均有很大的分歧与提异。庄子 与庵施代表了中国古代哲学的两种思维进路，二人哲学思想上的爱异在…定程度上反映了道家与名家思想旨趣的 差异。庄子及其代表的道家逍遥哲学在存在问题和人生境界上的确超越了~施，但是惠施及其所代表的名家学 派的求真的哲学和理性分析的哲学方法也在中国哲学史上独树一帜，丰富了中国哲学的层次和内涵。 关键词:庄子;惠施:差异;认知方式:哲学方法;人生哲学 中团分提号 :8223.5 立献标识确地 文章编号 :1∞3…~51(2011)03--o166--o3 a:子》一书向我们跟示，惠施是庄子为数不多的朋友之 一。当惠施去世时，庄子十分伤心..自夫子之死也，哥元以 为质矣，吾先与言之臭!①二人颇有伯牙和钟子期知青 的眯道，这表明庄m二人在思想上的确有相契合之处。然而 a:子》书中所记载二人之间的许多的辩论又炭明庄子和惠 胞在思想上存在相当大的裳异。 …、道与物一一存在观的蒙异 首先，在关于何为股界的根本存在的问题上，工人之间 就产生了分歧。作为先秦i赢家学派的主要代表人物，庄子继 承了老子道的观念，把道作为自己哲学体系的最高植 畴。他认为迪是世界的最高原理和根本的存在: 来i埠，有情有倍，无为无形;可传而不可受，可得而 不可见;自本自根，未有夭池，自古以阂存;神鬼神帝，生 夭生地;在太极之先而不为高，在六板之下而不为漾，先 天地生而不为久，长于J二古而不为考。@ 道虽然生天生地，但它并不是外在于天地万物的造物 主，而是内在于天地万物的存在。有物即有道，故道无所不 在，万事万物中皆有道，周、遍、咸形容的就是道曾 遇内化于万物的特性。同样谭也内涵于人的存在之中，表 现为所谓的人道飞夭道无为而尊，人道有为而罩;天 道为主，人道为臣。因此，天道对于人道而言f具有优先性，所 以，人的行为方式也要遵循天道，此所谓道不远人。 庄子之迪结合了天道与人道，囊括了自然世界 收稿日期 :2011--02-22 和人类世界的带夜，是万事万物的本然形态。之所以要划分 天道和人道，其最终目的还是要指向人及人的存在方 式。 相比庄子之道的高远和玄秘，惠施思想的落脚点则显 得平榄踏实。黯施认为世界的根本存在是物 患施多方，其书五卒，其i攘外驳，其含也不中。历物 之惫，曰..豆大元外，谓之大…;至小元内，谓之小叫0 元辱，不可积也，其大千里to 天与地卑，山与泽平。日方 中方晚，物方生方死。大同而与小网异，此之谓小网异; 万物毕网毕异，此之谓大网异。南方无穷而有穷。今日 i是越而普来。连环可解也。我知天下之中央，燕之北越 之南是也。泛爱万物，义下一体也。怠施以此为大，观 于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。③ 历物之1意靠的落脚点在物 主耍是关于人们对客现世界万事)万于物的认识问题。历物之 意的含意，就是要普遍研究客观世界万事万物的同界关系， 并对之作出解说。历物十事的内睿，更多关栓的是今天所 谓自然科学的范畴。这正是惠施学说的一个独特的致思趋 向，这一致息趋向与中罔古代以儒、混为代表的主导致思趋 向最大异其踵的。单就他这种向外、向物的致思路向而 亩，在先秦哲学史上也是独树一帜的。 庄子对惠施的这种以物为本的思想给予了批评。在 f辈子看来，外物不可必④，赢施弱于穗，强于物，逐万 物而不反，是舍本运末，走入歧途。从天地的大i醒来辛苦. ~草 作者简介:赵炎峰，男，山东大学哲学与社会发展学院博士研究生，河南大学讲师(济南 2501∞)。 166 施的知识与蚊虫t一样微不足道。这些知识有什么用呢?算 是一家之畜尚说得过去，如果尊崇惠施的学说，那么大道就 会衰微。而惠施也批判庄子迪的思想无用.. 0 (逍遥游》 中，庄子和惠施就大梅树和大瓢的有用和无用展 开了两次激烈的争论。在惠施看来，庄子的理论就像大而无 到的葫芦和不中绳摄.. ..不中规姬的大梅树，是大而无 用的。而在庄子看来，惠施拙于用大。任何事物的属性 都是多方面的，从…个角度辛苦是没价值的事物，换个角度却 可以发现它的效用。大萌芦可以做腰舟浮游iI湖;在精神的 无何有之乡，大梅树可以免遭世俗的战害，完成全性保真 的大用。 惠施的用的思想，无论是探讨大魏能不能用来廉 水，还是大树能不能制成器具，都还停留在物的黑丽。这 黑的用是针对人对物的外在需求而宵。而庄子认为， 如果从道的高度出发，只要尽物之性，先用之物也可 有