古代汉字对外传播史.doc

PAGE  PAGE 22 古代汉字对外传播史 开篇：了解汉字汉语对外教育史、传播史的意义 1、有史有论是学科成熟的标志； 2、中国古代有着悠远绵长的对外汉字汉语教育史、传播史； 3、外国人（西方）不了解中国古代的对外汉字汉语教育史、传播史； 4、研究古代的对外汉字、汉语教育史、传播史可为今天的对外汉字汉语教育及汉语国际推广提供有益借鉴。 汉字在朝鲜半岛的传播 发轫、奠基于箕子；基础强固于春秋战国；基本成熟于汉代；魏晋以后，牢不可破。 （一）发轫奠基于箕子 《史记·宋微子世家》：“箕子者，纣亲戚也。……纣为淫佚箕子谏，不听……乃被（披）发详狂而为奴……。武王既克殷，访问箕子。……乃封箕子于朝鲜而不臣也。其后箕子朝周，过故殷虚（墟），感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之……乃作《麦秀之诗》以歌咏之。其诗曰：‘麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮。’……殷民闻之，皆为流涕。” 《尚书大传》卷三：“武王胜殷，继公子禄父，释不箕子囚。箕子不忍周之释，走之朝鲜。武王闻之，因以朝鲜封之。箕子既受周之封，不得无臣礼，故于十三纪来朝。” 《朝鲜历代史略·箕子纪》：“初，箕子东来，中国人随之者五千，诗书礼乐，医巫、阴阳、卜筮，百工技艺，皆从之而来。既至，言语不通，译而知之。国号朝鲜，都平壤。” 箕子到朝鲜后，仿商朝的井田制，在当地实行新的土地分配方法，史称“箕田”，促进了朝鲜的经济发展。同时注意开展面向朝鲜人的文化教育：“教以诗书，使知中国礼乐之制，衙门、官制、衣服，悉随中国。”（《海东繹史·世纪二》） 《朝代史鲜历略》：箕子朝鲜元年（（前1122），“教民礼乐，施八条之约，崇信义，笃经术，逾年而民自化，以称中国之风矣。”“（箕子）区画井田，修德政，劝农桑。时和岁丰，朝野欣悦。民生安乐，各安其业。” 《汉书·理志地》：“箕子去之朝鲜，教其民以礼义，田蚕织作。乐浪朝鲜民犯禁八条：相杀以当时偿杀，相伤以谷偿。相盗者，男没入为其家奴，女子为婢；欲自偿者，人五十万。虽免为民，俗犹羞之，嫁娶无所雔。是以其民终不相盗，无门户之闭，妇人贞信不淫辟。其田民饮食以笾豆，都邑颇放（仿）效吏及内郡贾人，往往以杯器食。” 《隋书·东夷列传》：“暨箕子避地朝鲜，始有八条之禁，疏而不漏，简而可久，化之所感，千载不绝。今辽东诸国，或衣服参冠冕之容，或饮食有俎豆之器，好尚经术，爱乐文史，游学于京都者，往来继路，或亡没不归。非先哲之遗风，其孰能至于斯也？” 《朝鲜历代史略》的编者按说得更一针见血、富有感情：“箕子于我东，实有生成陶铸之大恩。微箕子仁贤之教，我东其被发左衽矣。” 商代后期，汉字已基本发展成熟，出现在甲骨卜辞与器物铭文中的汉字数量已相当可观。据此，有理由认为：原本为商朝太师，会作诗、有极高文化素养的箕子，即是历史上最先把汉字传播到朝鲜，使朝鲜真正进入文明时代的第一人。 应劭《风俗通·姓氏篇上》释复姓鲜于：“武王封箕子于朝鲜，其支子仲食采于于，因以鲜于为姓。” 薛培榕《东藩纪要》：“箕子后复姓鲜于，今居平壤者居多，示不忘其祖也。” （二）基础强固于春秋战国 春秋战国时期，箕氏朝鲜与周王室及燕国有着很深的关系。《三 国志·东夷列传》裴松之注引《魏略》云：“昔箕子之后朝鲜侯，见周衰，燕自尊为王，欲东略地，朝鲜侯亦自称为王，欲兴兵逆击燕，以尊周室。其大夫礼谏之，乃止。使礼西说燕，燕止之，不攻。” 《海东繹史》引《魏略》：“后（箕子）子孙稍骄纵，燕乃遣将秦 开，攻其西方，取地二千余里，……朝鲜遂弱。”为巩固上述略地成果，燕国“筑长城”，“置上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东郡以拒胡”（《史记·匈奴列传》）。所筑长城，西起今河北怀来县，东至朝鲜平安南道，将朝鲜北部囊括其内，箕氏朝鲜则被钳制在清川江南岸，并一度成为燕国的属国，被迫接纳燕国派置的官吏。此种情况，加强了半岛北部同中国大陆、特别是燕国的联系，使汉字汉语在半岛的传播更具备了客观条件与可能性。朝鲜出土的铸有汉字、铭文的刀币（春秋战国时期主要流通于齐、赵、燕等国）、布币（主要流通于三晋地区），证实了这种联系。杨昭全依据《朝鲜考古学研究》相关内容编制的《明刀钱铭文统计表》显示，光在已出土的4694枚明刀币上，即铸有汉字3021个（重复计算）。 （三）基本成熟于汉代 秦末，“陈胜等起，天下叛秦，燕、齐、赵民避地朝鲜数万口。”（《三国志·东夷传》）而燕人卫满，基本上就是依靠避地朝鲜的中国人的力量在朝鲜建立了卫氏王朝。 卫满，燕人。汉初，燕王卢绾反，入匈奴。卫满亦亡命，聚党千余人，东走出塞，入朝鲜境。“朝鲜蛮夷及故燕、齐亡在者王之，都王险（朝鲜史书作“王俭”，是，今平壤）。”（《汉书·朝鲜传》） 《三国志·东夷列传》裴注引《魏略》云：卫满流亡朝鲜后，受到朝鲜王箕准的宠信，“拜为博士，赐以圭，封之百里，令守西边。”其后，卫