日本阴阳道的流变.pdfVIP

第29卷第6期 赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版） 2008年11月 JournalofChifengUniversity（Soc.Sci） 日本阴阳道的流变 王 静，王铁钧 （华侨大学 外国语学院，福建 泉州 362021） 摘 要：中国的阴阳思想在6世纪经过朝鲜传入日本，被视为“珍贵的科学技术”，应用于天文、历法、中医、占卜等方面。 奈良末期，阴阳五行的占卜和道教的念咒活动合为一体并受到日本本土宗教的影响形成了日本独特的阴阳道。平安时期，阴 阳道得到高度发展，上升为国家意志为天皇服务并干预着贵族社会的生活，甚至操控着政策的实施。武士阶层抬头以后，阴阳 道渐渐失去其原有的光芒，流于世俗。 关键词：阴阳道；阴阳寮；五行思想；念咒 中图分类号：B992.1文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2008）06A-0037-03 据日本辞典《大辞林》的解释:“‘阴阳道’是根据古代中 “阴阳家”把“阴”和“阳”看作事物内部的两种相互制 国的阴阳五行学说运用天文、历法、地理等知识占卜吉凶、 约、相得益彰、互相消长的协调力量，这种力量通常被称为 福祸的方术。6世纪传入日本以后备受重视，平安时代更是 “气”，即被赋予现代物理学意义上的能量场的概念。阴阳家 将其视为避祸招福的神秘方术深信不已。”日本学者齋滕励 认为自然界循环的两种“气”是孕育天地万物的生成法则。 在其 《王朝时代的阴阳道》 中提到：“日本的阴阳道源自汉 由此阴阳家就是观察“气”的变化，这个“气”具体地说来是 土。”这本书被日本学界认为是最早整理日本阴阳道书籍。 气候、风土等变化现象，以此为基准制定出历法。历法不仅 据此可见，日本的阴阳道起源于中国古代的自然哲学思 仅是节气的变化，还包括从祭祀到农业指导，是包含全部生 想———阴阳五行说，是中国先秦阴阳家的思想在日本的流 活习俗的清单化的作息时间表。阴阳说在中国古代还被应 传。作为先秦六家之一的阴阳家在汉代以后渐渐失去光芒， 用于卜算、中医等领域，以此可窥视其在当时的重要作用。 而在与中国隔海相望的日本于6世纪又重新卷起流行浪 先秦的阴阳家亦即阴阳五行之家，可分为七大流派：天文 潮。 学、五德终始、月令、方仙、素问、兵阴阳、数术等派。 一、“阴阳五行”的内涵 诸子百家在《史记》中的说法，其中分为了六大群：阴 据《辞海》释义：“阴阳是中国哲学的一对范畴。阴阳最 阳、儒、墨、法、名、道。其中阴阳指的就是阴阳家。当时以齐 初的意义，是指日光的向背，向日为阳，背日为阴。后来引伸 国的邹衍、邹爽为代表。但以邹衍为首的阴阳家提出“五德 为气候的寒暖。”上述都是经验层面的含义。再往后，其一一 终始”、“五德转移”的学说，这种“易变”的观点为统治阶级 跃而上升为形而上的哲学范畴。“古代思想家看到一切现象 所不容，汉初阴阳家还存在，武帝罢黜百家后，部分内容融 都有正反两方面，就用阴阳概念来解释自然界两种对立和 入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收，作为独立学 相互消长的物质势力。”如西周末年伯阳父认为“阳伏而不 派的阴阳家便不存在了。 能出，阴破而不能蒸，于是有地震。”（《国语·周语上》）；《老 阴阳五行学说传到日本后，一方面同道教、佛教一起， 子》说“万物负阴而抱阳。”肯定阴阳的矛盾势力是事物本身 给日本神道教打下了理论基础。另一方面，又受到本土神道 所固有的。《易传》作者进一步提出“一阴一阳谓之道”，把阴 教、道教、佛教的影响，形成为近似于巫术的实用技术。将之 阳交替看作是宇宙的基本规律。 用于观察自然界及判断其瑞祥与灾难、 占卜人类吉凶等方 “五行”为金、木、水、火、土之说，明文见于《尚书·洪 面，后来发展为一种富于本土色彩的宗