中西人性观历史的嬗变与比较.pdfVIP

思想战线 2010 年.s 期第觅陆. S ,2010 VoL 36 中西人性观:历史的擅变与比较 邵龙宝 摘 要:比较中西人性观不能简单地说中国思想家主张性善，西方思想家主张性恶:中国 人性观是感性的，西方人性观是理性的。比较的目的主要不在区分其优劣长短，关键在于搞清 人性的真相是什么，找出中西方思想家在人性的言说中有哪些理念具有超越性价值。中西人性 观的比较应从其动态的历史墟变中通过性善性恶、感性理性、人的超越性这三个维度加以考 量。中国的人性观建立在自然血缘和宗法人伦的社会土壤条件中，是在宗教、政治与哲学三位 一体结构中言说:西方的人性观建立在神抵、契约、自由人伦的社会土壤条件上，是在神话、 宗教、政治、哲学的社会结构中言说。西方把人性是什么的决定权留给理性和信仰，最后的裁 决权在上帝;中国把人性的决定权交给人自己，是试图在人间建立精神王国。西方人认为，意 志自由和创造力是从上帝那里获得，中国的儒释道则认为，从天道中同样能够获得生生 不息的创化能力和内在超越的自由品格。 提键词:中西人性观:历史擅变;比较 己蕴含了人的理性及对人的完善的重大意义。 一、性善与性恶 孟子从性善的→面展开，强调通过教化和自 中西人性观中都有性善性恶论，包括性有善 我修养把陷溺的良心找回来，才能使与禽 有恶论，无善无恶论等。孔子的性相近也， 兽只差几希的恻隐之心、羞恶之心、辞让 习相远也 ( :论语·阳货)).既没有说性善， 之心、是非之心发扬光大。孟子人性论的缺陷是 也没有说性恶，给后世留下了很大的想象和论述 看轻了人的自然本能的巨大影响，轻视了法治对 的空间。实际上孔子是强调人的自然本性的。他 抬理人性和国家社理的重要作用，带有撒厚的道 有一句十分著名的话吾未见好德如好色者 德先验论色彰。葡子则从性恶的一面展开，他把 也! ( :论语·子罕))既看到了人性中的自然 人与动物共有的好利恶害的自然本性当作基本的 本能的那一部分，隐含着人性需要修养的必要性 人性。苟子把无待而然的自然原始情欲作 和重要性，又把仁看做人性的潜在的本性， 为立论的根据，向自然主义人性论复归，提出了 我欲仁，斯仁至矣 ( (论语·述而))。他强 性恶论。他试图厘清性伪之分，指出人性中 调教化和自我修养的重要性，在治国问题上强调 的恶的倾向必须加以遏制，否则会导致天下大 道之以德，齐之以礼，有耻且格 ( :论语· 乱、忠信亡焉，同时认为人性之恶是可以转化 为政训，证明他在社会治理原则中把德治看得 的，礼仪道德虽非吾所有也，然而可为也 比法治更具深远和广大的意义。 ( :萄子·儒效)); ..化性要靠起伪，在于 苏格拉底也没有给出人性究竟是善的还是恶 后天的人为努力。战国时的思想家世硕的人性论 的结论。他深知人性的缺失，所以要做雅典社会 是有善有恶论。他认为人性有善有恶，举人 的牛蛇，去叮咬、唤醒已经处在衰败的城邦中浑 之善性，养而致之则善长;恶性，养而致之则恶 浑噩噩的人们，以改善人性。但同时他也深信人