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越叫哥却14. 但 LAN ZHOU XUE KAN 中西方信任观比较及其启示 张艳新余玉花 (华东师范大学社会科学部，上海 2∞241 ) [摘要] 随着我国现代化进程的推进，整个社会的诚信问题凸显。市场经济要求整个社会的信任体系从人际信任走向 普遍信任，而建立在人际信任基础上的传统诚信伦理显然面临着一个现代转型的问题。无论是我国还是西方，信任都是社会 存在和发展不可缺少的重要因素，都是一种重要的社会资源，都是调节人与人之间关系的伦理规范和社会有序运行的保障。 西方国家早于我国走上了现代化的道路，市场经济发展的也比较成熟，通过对中西方社会进行比较，理性地审视中西方社会 信任观的异同及差异的原因所在，将会为我国建立适应市场经济体制的信任理论提供启示。 [关键词] 中西方;信任观;比较;启示 [中圄分类号]B82 (文献标识码)A (文章编号)1∞15 -3492(2014)02- ∞06-06 [收稿日期] 2013 -12-俑 [作者简介]张艳新，男，河南焦作人，法学博士，华东师范大学社会科学部讲师;余玉花，女，浙江余姚，人，华东师范大学社 会科学部教授、博士生导师。 [基金项目 ]2012 年度国家哲学社会科学基金重大项目格进政务诚信、商务诚信、社会诚信和司法公信建设研究的阶 段性成果。(项目编号:12ZDOO8) 一、中西方信任观的共同性 信任问题是中西方社会共同面临的重大课题。中西方社会的信任观既有共性，又有各自的历史特点。 就共性而言，信任在中西方社会中都是一种重要的社会资源，是协调人与人之间关系的伦理规范，也是社会 有序运行的保障。 (一)信任是一种重要的社会资源 相对于人、财、物等有形资源，信任也是一种无形的社会资源。无论是我国还是西方社会，信任都是一种 重要的道德价值需求，虽然不直接为社会生产过程提供原材料，但这种价值需求在经济、政治、文化等各个领 域扮演着非常重要的角色。良好的信任关系是社会生活的润滑剂和整个社会的粘合剂。在某种意义 上说，信任一种比人、财、物等有形资源更为重要的社会资源。现实经验告诉我们，信任是人们社会交往活动 顺利进行的一个重要条件。这个可以从两个方面来理解:一方面，社会总是由人组成的，如果人们彼此之间 不信任，整个社会的实践交往活动就难以展开，或处于霍布斯所说的一切人反对一切人的状态。有人说 当信任瓦解，社会也就崩溃，说的就是这种极端的状态。另一方面，社会要正常运转，就需要国家这个机构行 使社会管理的职能，以保证把人们之间的冲突保持在秩序的范围内。国家社会管理职能的发挥意味着人们 之间、人们与政府之间要保持一定的信任基础。否则社会就将在不可避免的矛盾和冲突中走向毁灭，整个社 会也会陷入无序的状态。总的说来，社会的信任程度与社会的凝聚力成正比。如果整个社会信任度低，社会 的凝聚力就差，整个社会的交往能力也低。反之，如果信任度高，社会的凝聚力就高，整个社会活动的效率也 高。 (二)信任是调节人与人之间关系的伦理规范 在我国传统社会中，信是调节人与人之间关系的基础伦理规范之一。孔子说人无信不立，信则 人任焉，民无信不立，上好信，则民莫敢不用情，与朋友交，言而有信，人而无信，不知其可也。孟 6 子提出朋友有信，把信作为人伦关系之一。苟子则认为凡为天下之要，义为本，而信次之，认为言 无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾的是小人。董仲舒则将仁、义、礼、智、信列为五常，确立了 信在传统伦理规范中的基础地位。信任在传统社会人际调节中有三个层面:家人、熟人和陌生人。家人 间的信任讲的是责任;熟人之间的信任讲的是人t情;陌生人之间的信任讲的就是利益关系了。家人基于责任 的义务会使彼此之间做出值得信任的行为:熟人之间基于人情也会做出值得信任的行为;陌生人之间也可通 过人情，使生人变熟人进而成为自己人并建立相应的互信机制。在西方，{圣经》中的摩西十诫将 不作伪证作为最重要的道德戒律。中世纪，信、望、爱被视为基督教最基本的伦理要求，三者共同 构成基督教神学的三大德性之柱。近代社会契约论者格劳修斯把信视为人的一种诚信、履约的道德规 范。霍布斯则认为，守约为正义之源，无契约即无所谓正义，有约而背约即为不义。现代社会学家齐美尔、韦 伯等人认为，信任是社会组织的润滑剂和粘合剂，是社会发展的精神动力。卢曼提出，信任是简化社 会复杂性的机制之一，有强化认识、降低风险、促进行动的功能。叫1]