《文选.高唐赋》中作者的的幻梦治疗术.docVIP

《文选.高唐赋》中作者的的幻梦治疗术 　　 【摘 要】 《高唐赋》中的提到情节的起因是楚王“昼寝”而梦。这与西方精神分析学说中重要的“昼梦”概念相吻合。从这个路径出发，作品中之后出现的无论是人物还是场景，都能够用相应的“幻梦效应”来解释，而作者实际上完成的是通过文艺的心理干预，疏导欲望，启发心灵的工作。 　　 【关键词】 昼梦；高唐赋；宋玉；幻梦效应 　　 　　 《高唐赋》与《神女赋》、《登徒子好色赋》和《洛神赋》一起被收录于《文选》第十九卷赋癸“情”当中。李善在卷首注：“易曰：‘利贞者，性情也。性者，本质也；情者，外染也。’色之别名，事於最末，故居於癸。①”注者表达得非常直白，也就是说该卷的内容是为正统意识形态排斥，竭力边缘化的。正是这些处在的道德批判标准对立面的作品，清晰地显示着文艺和人性情的互动和机理，使得时至今日才更有可能与西方文明的分析方法相互佐证，产生碰撞。本文着重以《高唐赋一首并序》为例。 　　 一、“昼寝” 　　 《高唐赋》起首的序文中记载着这样的文字：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人。”这段平实的记述提到了这样一个概念：“昼寝”而梦。 　　 “昼寝”而梦，西方文艺心理学中有一个专门描述的概念，就是“昼梦”（day-dreaming），也有译为“白日梦”，它还与“幻想”（fantasy）互为通用。白昼是自我秩序的统治领域，到了夜晚才是欲望和本我的苏醒。而打破这种规律的尝试，其实是开启了某种通道，使得现实世界中的人运用某些媒介，比如文字，能够展现和体验潜意识中各种强大的幻觉，而这种体验反过来对于现实世界中的人能产生满足的心理反映。美国心理学家查普林和克拉威克对此做了这样的论述： 　　 “大多数心理学家相信，幻想、想象和梦中的主体和故事是和思想者的动机过程有关联的。往往这种观念的活动，就个人在想象中才能得到、而在现实中得不到满足这一意义来说，都是愿望的实现；或者，如在幻想中常见的，这种作用可能纯属于娱乐性质，一个人不能所有的时间都盯着现实。②” 　　 也就是说“幻梦”的作用一方面体现在人的思维的功能性上，另一方面则降落在对欲求的虚拟实现上，这种虚拟的圆满感觉显然不同于日光下显而易见的虚假――“幻梦”效应机理其实类似于催眠，是运用暗示逐渐劝退自我的现实逻辑，引导本我浮现，并予取予求。以此为标准，宋玉的《高唐赋》无疑是展示“幻梦”效应的上乘典范。其实我们也可以这么认为，正是因为文本拥有这样的特殊品质，才在严苛政教删选标准下，罕见地被保存了下来，展现着旺盛的生命力。 　　 二、“欲望” 　　 1908年佛洛伊德在著名的《梦的解析》后，发表了著名的《作家与白日梦》。总结其主要的观点大概为以下六个方面： 　　 其一，诗歌的功能和起因都与幻想密切相关。 　　 其二，幻想起因于现实中未能满足的愿望。 　　 其三，愿望主要有两类目标――雄心和性爱。 　　 其四，自我在幻想文学中可以按照分身的方式多重投射。 　　 其五，诗人与一般白日梦者的区别在于：它对梦的加工改造使之获得美的形式。 　　 其六，读者从文学作品中欣赏到的真实自己的白日梦，从而达到心理释放的效果。 　　 而上述全部六点，宋玉和他的《高唐赋》都可以做完美注解。 　　 按照序文所记载，《高唐赋》最先面对的读者，也就是宋玉将要施展心理干预的对象，只有楚襄王一人。当时宋玉陪同着楚襄王游云梦台，宋玉在回答关于高唐观上方云气的问题时，讲述了先王即楚怀王的一个故事： 　　 玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰‘朝云’。③” 　　 在这个时候，宋玉所述的怀王“昼寝”而相会神女的事实究竟有没有，其实已经无关紧要了。宋玉在开始这段讲述的时候，实质上是借用一个久远的幻梦的外衣讲述的另一个幻梦。这完全来源于他面对的唯一读者和接受对象的特点――作为近侍宋玉对君王的内心世界必然了如指掌。襄王之所以带他出游云梦，显然也是带有借用其才能的某种形式来愉悦身心的期待，而这种期待具体会发展成如何，在他得到满足之前也没有任何的提示。而宋玉给出的，是一个不会错的答案：情欲。 　　 情欲是最天然最为直接的欲念。对于身居高位的君王来说，情欲不仅只是自身生理引发的需要，深层记忆中还蕴含着与天地交合相和谐的崇高感，这关乎整个部族、邦国的沿袭和丰顺。所反映的也就是弗洛伊德所说的构成幻梦的两种欲望――性爱和雄心，对这两者永无止境的占有几乎是人的本能。而之所以要借用先王之名，表面上看增加的是叙述的可信度和权威性，其实完全不是这样。这就像在是幻梦和真实之间的一道安全门，襄王的所有在现世的顾忌