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当代音乐2015 年2 月号 MODERNMUSIC 汉族的多声部民歌及其生存现状 樊祖荫 近年来我曾应邀到不少音乐院校讲授过中国多声部民 轻疲劳、鼓舞劳动情绪的作用,并表达出劳动者的思想感情 歌,皆因时间有限,而把授课内容集中在少数民族的多声部 和精神风貌。 民歌上面;中央音乐学院远程教育学院让我编写这一课程的 号子的基本歌唱形式为“一领众和。 就其本质的和广 教材时也沿用了这一思路,取名为《中国少数民族多声部民 泛的意义上来说,领、和关系的劳动号子是属于多声部音乐 歌教程》(中央音乐学院出版社,2008年 11月出版)。 这样 范畴的。 因为领唱与和唱是不同的声部,二者“不仅在实用 一来,使一些关心汉族民歌的学生产生了疑惑:难道汉族没 性功用上、演唱形式上有区别,而且在表现特点、旋律上也有 有多声部民歌吗? 不少同学还纷纷来信询问,如果汉族也有 [1] 者明显的区别。 本文中按一般习惯,仅把不同的声部(领 多声部民歌,那么它们分布在哪些地区? 有什么品种和特 部与和部之间、和部本身的分声部)纵向重叠的号子合唱与 点? 现状如何? 趁着《当代音乐》编辑部约稿的机会,本文 重唱作为多声部的号子音乐。 就上述问题做一简要的阐述,以回答同学们的提问,并飨 劳动号子在汉族多声部民歌中数量最大,形式多样,分 读者。 布于全国各地的汉族聚居地区。 其中,长江及其支流上的行 船号子,东北等地的林区号子以及流传于南方的挑担号子、 多声部民歌是人类社会普遍存在的一种音乐文化现象, 杠棒号子、数蛋号子等,在多声部的表现方式上体现得更为 产生于与歌唱相关的集体活动(如集体的劳动、婚恋活动) 集中和明显。 下面分述行船号子与林区号子。 之中。 汉族也曾在中原地区广泛流传爱情题材的多声部民 1. 行船号子 歌,从《诗经》十五国风的题材内容、歌唱的场合与形式来 行船号子,是指水上劳动中由船工歌唱的各种号子。 我 看,可以想象其中不少应是以多声部形式来歌唱的,只是后 国的行船号子十分丰富,遍布全国各河流航道及近海区域。 来受封建礼教的束缚,消失得较快,现今爱情题材的汉族多 其中运用多声部形式的大多流传于长江流域的四川、重庆、 声部山歌主要保存在与少数民族共居的广西一带。 汉族的 湖南、湖北及江浙一带。 行船号子往往以不同的劳动方式及 多声部民歌更多地出现在各种人工的劳动场合,其中男声合 不同的行船过程来命名,如摇橹号子、撑篙号子、拉纤号子; 唱《川江号子》曾于1955年参加世界青年联欢节演出并获 过滩时的扳桡号子、招架号子、上滩号子、拼命号子;下滩时 奖,这是我国多声部民歌在国外的首次演出和获奖。 但自上 的下滩号子、平水号子等等。 这些多声部的行船号子一般有 世纪七八十年代以来,随着经济的大发展,致使劳动方式有 完整的段落结构,可以单独歌唱,也可以作为联套结构的一 了很大改变,以机械代替了人工劳动,故许多劳动场合的多 个组成部分,与其他单声部形式的号子音乐连用。 声部民歌也随之而消退。 因此,从整体上看,汉族多声部民 下例是浙江嘉善地区的撑篙与摇橹相结合的一首行船 歌当前的生存状态正处于衰竭的境地。 诚然,它们的历史价 号子: 值