性善抑乎性恶——孟子、荀子人性观质疑及教育反思.pdf

00@0 撕 彳Jl 2017年3月上半月 “性善”抑乎 “性恶” 孟子 、荀子人性观质疑及教育反思 李柯柯 (广州市教育研究院，广东广州 510030) 摘 要：先秦时期有关人性问题的争论，主要是围绕人性善、恶展开的，其中比较有代表性的是 孟子的 “性善论”和荀子的 “性恶论”人性观。对孟、荀人性观的质疑，旨在 “辨异求同”，进而反 思教育的人性论立场。超越 “善恶”，走向 “生成”； “变” 中有 “定”，辩证认知——这是教育对待 人性问题应有的基本态度。人性永远处于未完成状态，正因如此才使得教育不断地思考如何将学生潜 在的人性激发出来，将沉睡在学生心灵中的能力唤醒，最终达至 “完满”。 关键词：性善论；性恶论；生成论 中图分类号：G529 文献标识码：A 文章编号：1005—3476 (2017)03—0080—07 见得?如果人性是先天的，如何觉知这种先天的知 一 、 人性本 “善”——孟子 “性善论” 识?如果人性是后天的，那基于经验而获得的关于 的人性假设 人的本性的认识就不一定是人性的本来面 目。如果 基于经验观察可以推出人的先天本性的话，可以有 孟子继承和发展了孔子 的学说，如提倡 “仁 三种结果：一种是人所经验到的全部是人好的、善 政”，主张 “孝悌”为仁之大本，继承和发展 了 的一面，由此推之，人先天性善；第二种是人经验 “礼”之思想，等等。在此基础上，孟子最主要的 到的全部是人坏的、恶的一面，由此推之，人先天 贡献是把孔子的 “德性论”发展成为 以 “性善论” 性恶；还有一种是人经验到的人有好有坏、有善有 为基础的道德形而上的学问¨J。孟子的 “性善论” 恶，由此推之，人性亦善亦恶。因此，孟子基于经 是建立在对 日常生活观察的基础上的，他力图从经 验上证明人性先天为善。人先天性本 “善”，何以 验观察得出的 “性善论 ”的结论就不一定正确 。 作者简介：李柯柯 (1987一)，女，河南安阳人 ，广州市教育研究院助理研究员，博士，研究方向为基础教育政策、教育 基本理论、教育哲学。 00@0 孟子遇到的难题有点类似于 “康德认识论”① 为，并不是先天固有的。孟子则反驳道： “您是顺 难题。康德哲学是要证明 “人如何能够先天地经验 着杞柳树的本性来制成杯盘呢?还是毁伤杞柳树的 对象”。依据康德对知识的划分，有两种知识类型： 本性来制成杯盘呢?如果要毁伤杞柳树的本性然后 一 种是先天的知识，一种是后天的知识 。 “先天的 制成杯盘，那也要毁伤人的本性然后纳之于仁义 知识，如空间、时间之形式，及悟性之范畴，此不 吗?”6孟子意在表明人的本性是先天固有的，即使 待经验而生，而经验之所 由以成立。”~2J “后天的 是后天环境的作用也得建立在人原有的本性基础之 知识，乃经验上之所教我者，凡一切可以经验之物 上。只有当人的本性 中先天就有仁义的部分存在 皆是也。” 两种知识都有其 “确实性”，但是先天 时，在后天的改造过程中仁义才能体现出来。 知识具有普遍性和必然性，后天的知识则不然 。 第二轮：孟子欲证明人性善。告子认为，人性 先天的知识具有形式而不具有质料，后天的知 就像急流的水一样 ，从东方开了缺 口便 向东流，从 识则相反。那么关于人性的知识是从哪里获得的 西方开了缺 口便向西流。人性没有善恶的区分，就 呢?如果说关于人性的知识是先天的，那么这种先 像水没有东流西流的一样 。孟子反 问到： “水诚 天的知识又是怎么被人们知道 的呢?如果说人的本 然没