情感形而上学论尼采现代人批判的思想史意义.pdf

第 33卷 第 3 期 成都师范学院学报 2017年 3 月 V o l .33 J O U R N A L O F C H E N G D U N O R M A L U N I V E R S I T Y M a r .201 7 情感形而上学：论尼采 “现代人”批判的思想史意义 何 珏 菡 \ 汪 尧 舯 2 (1.重庆大学人文社会科学高等研究院，重 庆 40004 ;.中国社会科学院文学研究所，北 京 100732) * 摘 要 ：尼采在《扎拉斯图特拉如是说》中批判现代人，提出了五种价值标准及情感类型，发展了一种现代人价 值论。尼采的现代人价值论不仅发端于其道德类型学说，而且结晶为对立于传统理性形而上学的情感形而上学， 完成了价值哲学的转向。不仅详细掖理了尼采思想中的这一转向，而且将之与近年来西方思想的“情感转向”关联 起来，探讨其思想史意义。 关键词：现代人价值论；道德类型；价值哲学；情感形而上学；情感转向 d o i ： 10.3969/j .issn .2095-5642.2017.003.1 15 中图分类号：B 5 16.4 7 文献标志码：八 文章编号：2095-5642 ( 2017 ) 00301 1 506 对现代性的批判在现代化伊始，就与现代社会如影随行，尤其是德国思想家，皆对启蒙理性的进步论规 划表示深深的怀疑 。通常而言 对现代性的理解往往兵分两路， ：既视之为社会层面上的总体结构转型 例如 （ 黑格尔 、马克思 ）也视之为心性 文化)层面的转型（ 例（如 马 克 斯 •韦 伯 、舍勒 ） 尤其在后一种思想进路中 ， 从价值层面上展开对现代人的批判已经成为了一个共同主题 。从思想史角度来说 尼采对“现代人”的批判 ， 具有深远的影响 。本文拟从尼采对现代人的具体批判人手 ，阐明尼采现代人价值论的道德含义 并讨论其与 ， 近年来西方哲学“情感转向”的思想史关联 。 一 、《扎拉图斯特拉如是说 》中的现代人价值论 尼采批判现代人的经典文献当属《扎拉图斯特拉如是说 》。尼采对现代人的批判 基本上集中于该书的 ， 第一部分 。《扎拉图斯特拉如是说》的重要性众说纷纭， 毋需赘述；其主题众多， 几乎囊括了尼采的诸多重要 ， 思想，例如超人学说、权力意志学说、永恒轮回学说等等。[1]而尼采对现代人的描述和批判虽声名卓著，但其 具体的思想内涵却并未得到足够的重视 。人们通常仅仅将之视为充满个性色彩和个人风格的文学描述 。实 际上，“现代人”既不指个体 也不是指某个群体， ，而是指一种特殊的价值类型 具有特定的文化哲学含义， 。仔 细说来 尼采的现代人价值论共有五个标准， ，下面依次分析其具体的思想内涵 。 (一）渺小 渺小是尼采赋予现代人的第一个价值尺度 。尼采《前 言 5》中将现代人直接形容为 ：最可蔑视之人 ，就 是最后的人。”[2]2最后之人堕落的标志 ，就是不再渴望超越 ，不再渴望崇高 ，而是具有普遍的“渺小”感 觉 ： “大地在他的眼里 变小了， 最后的人使一切都变小了， 他在大地上蹦蹦跳跳， 。他的种族不会灭绝 犹如跳蚤， ； 最后的人寿命最长。”[2]3换言之 人仅存的是一种自我保存、自我算计的本能， 。这种本能实际上便是马克斯 •韦伯后来所提出的著名概念 “工具理性 ”。最后之人只拥有“渺小”的情感 无法理解伟大事物， 甚至是最饱 ， 具生命感的情感类型 ：‘什么是爱情？什么是创造 ？什么是渴望 ？什么是星辰？ ’ —— 最后的人如是问道 ，眨 * 收稿日期：201 7-01-10 作者简介：何珏菡（992—）女，广东汕头人，硕士研究生，研究方向：西方文论； 汪尧#( 1986—) 男，四川