《世说新语》蕴涵的生命意识.pdfVIP

第29卷第5期 南昌工程学院学报 V01．29No．5 2010年lO月 Journalof Instituteof Oct．2010 Nanchang Technology 文章编号：1674一0076(20io)03—0034—03 《世说新语》蕴涵的生命意识 朱周义 (安徽机电职业技术学院，安徽芜湖241000) 摘要：世说新语孕育的生命意识具有复杂性和丰富性，主要表现为对生命强烈的留恋，对自我价值的明确肯定 以及对女性意识的宽容和个人才能的欣赏等，这种对生命意识的俸认，印证了宗白华先生“浓于生命彩色”的观点。 关键词：汉魏六朝；世说新语；生命意识 汉末魏晋南北朝时代灾难屡至、思潮激荡，然而 之痛亦在情理之中，但却更愿意相信这些故事主要 “却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于 表现了“魏晋名士强烈的求生愿望吖4|。因为虽说魏 热情的一个时代”…猫，极大激发了名士对人生本质 晋名士多具有庄玄、佛学的深厚理论修养，侃侃而谈 意义的思考与探索。而产生于该时期的《世说新语：》 气之聚散的道理，但在骨子深处却是百般珍惜生命、 主要记录了魏晋名士的轶事逸闻和虚谈玄言，“差不 极度厌恶死亡：他们从逝者那里感触到生命的脆弱， 多就可以看做一部名士底教科书”【2J，展示了生命意 进而物伤其类、兔死狐悲，为自己行将告别生存、走 识的复杂性和丰富性。本文拟结合文本探讨《世说 向死亡不胜其痛。即使桓温这样叱咤风云的人物， 新语》蕴涵的生命意识。 北征途中，“见前为琅研时种柳，皆已十围，慨然日： ‘木犹如此，人何以堪!”伤悼人生短暂、生命宝贵， 一、强烈的生存意识 竞至“攀枝执条，泫然流泪”——有着小儿女一般的 最初，人类视死之为一种偶然现象。后来，他们 情状《言语·2。让人倍感温暖的是，不可抗拒、终将 觉悟到人皆有死时，便开始把目光投向神话，去寻找 到来的死亡甚至泯灭了人们之间的龃龉仇恨。如 生命的永恒。先秦、两汉的诸多文人也采用不同的 伤逝·15)： 方式阐释自己的生死观。 王东亭与谢公交恶。王在东闻谢丧．便出都诣 到了魏晋时代。“人的生死问题被提到一个空前 子敬，道欲哭谢公。子敬始卧，闻其言，便惊起日： 重要的位置”…3。《世说新语》是魏晋名士的镜像，而 “所望于法护。”王于是往哭。督帅刁约不听前。日： 伤逝》集中描写了他们面对死亡时的种种情态，表 “官平生在时，不见此客。”王亦不与语，直前哭，甚 现出强烈的生存意识。如第3则王济死时孙楚“临 恸，不执末婢手而退。 时恸哭，宾客莫不垂涕”；第4则王戎丧子而“悲不自 荒冢一堆，枯草淹没。在飘零消殒的生命面前， 胜”，山简“更为之恸”；第6则卫死时，“谢鲲哭之， 一切都失去意义，一切都不屑提及。人力所及，乃是 感动路人”；第7则顾荣死时“张季鹰往哭之，不胜其 自然生命的存与殁、短与长。所有其他，均不关宏 恸”；第10则王}蒙死时，刘俄“因恸绝”；第11则法虔旨、无需顾虑。 死后，支道林伤心过度“却后一年，支遂殒”；第12则 其实，在《世说新语中。赴丧故事比恸哭方式更 希超死后，希情“恸几绝”；第16则写王献之死后，王 能展示强烈的生存意识。如曹丕率众学驴鸣而葬王 徽之“固恸绝良久，月余亦卒”。德行》第29则写王 粲(《伤逝·l)、孙楚仿驴鸣而悼王济(伤逝·3)、张 导的长子长豫“忘后，丞相还台，等车后，哭至台f-j”；