以《游褒禅山记》为例谈王安石散文虚词应用.doc

以《游褒禅山记》为例谈王安石散文虚词应用 　　内容摘要：王安石的《游褒禅山记》，用了很多虚词，诸如“之”、“其”、“而”和“以”等，众多的虚词，对于文字的梳理有序和语言的表达流畅，无疑起到了积极的作用。本文以《游褒禅山记》为例，来谈谈王安石散文中的虚词运用 关健词：《游褒禅山记》 王安石 散文 虚词 王安石的《游褒禅山记》，用了很多虚词，诸如“之”、“其”、“而”和“以”等，众多的虚词，对于文字的梳理有序和语言的表达流畅，无疑起到了积极的作用 文章第一段：“褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰花山。今言华如华实之华者，盖音谬也。”介绍了褒禅山得名的由来（从“山”到“院”又到“洞”再到“碑”），既有史料的引述，又有文物的考证，多而有序，杂又不乱，这应归诸代词“其”的效果：“唐浮图慧褒始舍于其址”中的“其”指代华山；“以故其后名之曰褒禅”中的“其”指代慧褒所葬的时间；“距其院东五里”中的“其”指代慧空禅院；“以其乃华山之阳名之也”中的“其”指代华山洞；“其文漫灭”中的“其”指代仆碑。之所以要写“山”、“院”、“洞”和“碑”，是因为作者要借游山（特别是游后洞），阐明“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”，所以要“尽吾志”，如此尚“不能至者，可以无悔矣”的道理；同时对于华山的“华”字读音的谬传发出“悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也”的感慨 王安石用“其”来表现文字的梳理有序的例子不少，如《祭欧阳文忠公文》：“如公器质之深厚，智识之高远，而辅学术之精微，故充于文章，见于议论，豪健俊伟，怪巧瑰琦。其积于中者，浩如江河之停蓄；其发于外者，烂如日星之光辉；其清音幽韵，凄如飘风急雨之骤至；其雄辞闳辩，快如轻车骏马之奔驰。世之学者，无问乎识与不识，而读其文，则其人可知。”其中的“其”，指代欧阳修的笔墨：或厚实、或华美、或飘逸、或雄浑，变化莫测，不同凡响，表明了王安石对这位提携过他的前辈文章的推崇 王安石的散文写作，颇受韩愈的影响，语言的表达流畅与韩愈一脉相承。韩愈的学生皇甫??说：“韩吏部之文，如长江大注，千里一道，冲飚激浪，汗流不滞；然而施于灌溉，或爽于用。”（《皇甫持正集“大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣，――其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之；金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然：有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！”用“其（水）跃”、“其（水）趋”、“其（水）沸”、“其（人）歌”、“其（人）哭”以及草木之鸣，一气呵成，证明了“物不平则鸣”的道理，与王安石《祭欧阳文忠公文》中的用“其”，异曲同工 当然王安石作为一个政治家，他是以实现自己的政治抱负为首要，并没有刻意要让自己成为一个散文家，在他说明自己思想观点的字里行间，运用虚词也只是为了增强文字组织、表达意思的逻辑力量而已。他的《答司马谏议书》中的一段议论：“人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然。盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。”“而某不量敌之众寡”、“则众何为而不汹汹然”、“度义而后动，是而不见可悔故也”中的“而”，都表承接，缜密的思维，充沛的语势，明确表示了自己的立场和态度：想让我从此不做这些事，墨守前人的所作所为，那就不是我所敢领教的了 对于散文写作，王安石有其自己的认识和要求，那就是贯彻实用简洁的原则：“且自谓文者，务为有补于世而已矣。所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。不适用，非所以为器也。不为之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也。”（《上人书》）《游褒禅山记》第三段中的议论：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。……有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”“有志与力，而又不随以怠”中的“而”用来表递进，“至于幽暗昏惑而无物以相之”中的“而”用来表转折，“于人为可讥，而在己为有悔”中的“而”