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文化生态视角下壮族道公文化传承及发展 　　摘 要：道公文化是壮族传统文化的一部分，自其在壮族聚居区传播和流行以来，其理论旨趣也几经变迁。从文化生态视角来看，广西壮族道公文化的理论旨趣经历过或正在经历着这几个阶段：宗教实践文化主旨阶段、民风民俗文化主旨阶段、原生态文化保护主旨阶段。研究广西壮族道公文化不同阶段理论旨趣的特点，对于我们了解广西地方民族文化的传承与发展很有裨益 关键词：文化生态；壮族道公文化；理论旨趣 中图分类号：G127 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2017）02-0192-03 道教在南北朝时期就已在壮族聚居区传播和流行。千百年来，经过与壮族原生性宗教的交融、经过与壮族民风民俗的渗透，形成了具有壮族特色的道教形式。到了近现代，广西地区的壮族依然普遍崇奉道教，甚至很多地区村村寨寨有道公。在文化生态视角下，壮族道公文化不仅是当地民众原始宗教实践的表现，也不仅仅是传统民风民俗的继承与还原，它还蕴藏着独特的文化价值，传承着壮族民间文化的历史意蕴。壮族道公文化理论旨趣的变迁在时间上虽然是递次产生，在空间上或能并存，即在当今广西民间，虽然关注人群比例不同，但壮族道公文化的多种理论旨趣并存并承载着不同的历史任务与使命。通过文化生态视角理解壮族道公文化不同时期的理论旨趣，可以更加透彻地理解壮族道公文化的过去、现在和将来 一、宗教实践：壮族道公文化的肇始之源 自人类社会产生以来，广西原始先民先后经历了母系氏族、父系氏族阶段，并在共同的生产和生活中形成氏族习惯。原始先民的行为大致可以分为三类，一类是以采摘、渔捞等活动为主的原始生产行为，一类是为配合、促进原始生产活动而进行的沟通行为，另一类是因试图解释现实世界而产生的原始宗教实践行为，包括原始巫术、图腾崇拜、原始神话和原始宗教等形式。从历史上看，崇左大新县是古百越地，原始宗教实践活动频繁，并因此形成了好巫尚鬼的传统，后与传入广西的道教相结合，形成了独具特色的壮族道公文化 1.壮族道公文化与原始鬼神崇拜 纵观古今中外，无论是东方西方、中原地区或是塞外边陲，因人类的生存活动范围有限，原始先民的思维方式都是原始的直觉思维，对风雨雷电等自然现象的产生不能理解时，就产生了原始的鬼神、自然、祖先崇拜。这种情况在广西境内的壮族先民中也不例外，并在此基础上形成了灵魂观念和冥世信仰 至迟在新石器时代，壮族先民就形成灵魂观念和冥世信仰，并在此基础上形成了原始宗教实践活动的萌芽。壮族先民相信人的灵魂不死，先辈逝后，其灵魂在另一个世界中“看着”世人，既可以保佑世人也可以加害。为了避免加害、获得庇，人们定期或不定期地进行祭祀，进而形成祖先崇拜。作为骆越人的后代，壮族先民一直保持着好巫尚鬼的传统，并在其后将之与汉族道教文化相融合。据《晋书部是必经之地，大新县自是无法回避。因此，有学者认为，道教是在晋代由葛洪传入壮族地区，在与壮族原生性宗教结合后，形成了独特的壮族道教文化 2.道公的产生与壮族道公文化的宗教实践旨趣 道公是壮族道教的从业者，是宗教活动、仪式的执行者、解释者、传承者。仪式不仅属于宗教活动的展现方式，也是人们参与和认知的方式，展现了特定的历史形貌，并为理解历史形貌的根源提供一个窗口 在壮族民众看来，道公传承的方式具有很大的神秘感，也就是所谓的“命中注定”。大新县宝圩乡板价村板考屯NQH道公介绍，他的祖上历代都有人是道公，祖上若有人做道公，那么后代也要成为道公，也就是所谓的命中注定，若不如此，他就会生病。大新县雷平镇太平街LRQ道公说，有一年他生了一场大病，大小医院都去过了，但医院却无法诊断，后来他去求仙婆，仙婆告诉了他要做道公。他的外公是道公，他需继承祖辈本业，他从那时起便从那时候开始替人算日子、消灾解难。大新县雷平镇公益村途牙屯道公NHB，自称小学三年级时便开始出现奇异现象，眼睛看不见，虽有心跳人却昏迷，家里人等待无果后就开始为他准备后事，但在第49天的时候，他却醒过来了，说是祖爷爷上身，梦到他的祖爷爷告诉他要去某地拜师学习。在一些发达地区民众看来，道公的产生方式可能完全是迷信，但在这里，它却因民众的“相信”而被信奉，它承担着民众的希冀与对它的无条件信任 3.壮族道公文化宗教实践旨趣的现实机能 原始宗教是自发形成的，它的产生通常与人类的生存环境相关。当原始先民面对自然威力无从理解时，就寄希望于鬼神的存在，壮族先民原生宗教的产生也不例外 在原始社会，当壮族先民对雷、雨、电等自然地理现象的产生无法解释并心存恐惧时，就会寄希望于鬼神的存在，并依此对自然地理现象做出神创的解释，并把一切不能解释之物都归之于鬼神的存在。在原始社会晚期，出现了主持并解释重大宗教性活动的祭司，也就是大巫。大巫通常由德高望重者担任，有一定的社会地位