丘处机麾下全真道士不是《西游记》的最早作者_0.docVIP

丘处机麾下全真道士不是《西游记》的最早作者 【 内容 提要】 针对近年来学术界否定吴承恩力主丘处机麾下全真道徒为百回本《西游记》最早作者的观点,作者从道教与《西游记》、茅山与《西游记》、虞集序真伪与《西游记》等关系正本清源、驳斥胡义成等立论暨论据的错误，指出百回本《西游记》最早作者决不是丘处机麾下的全真道徒。 【关键词】 丘处机 全真道 茅山 华阳洞天 关于《西游记》作者一直是困绕学术界的一段悬案，作为学术论题，必须遵循一定的定律与论题 规律 ，以求得 科学 性与学术性相统一，真正为推动这一论题的最后解决奠定有价值的基础和条件。 学术界研讨《西游记》作者一般以百回本《西游记》作者为参照物与研讨对象。非百回本前有关《西游记》演化的各种宗教故事、戏曲话本、平话等，这是迄今为止，海内外研讨《西游记》作者的各位专家学者所共同遵循的定律，只有在这一前提下，我们才能拥有争辩、研讨的话语权，以免隔山打牛、海底捞月。 我们旗帜鲜明地论定“丘处机麾下全真道士不是《西游记》的最早作者”，就是建立在上述“百回本《西游记》作者”这一大前提之下。为什么这么说呢？ 一、百回本《西游记》是章回体神魔小说，是文学 艺术 精品，非道书；这是对其性质的基本界定，任何试图对这一论题提出挑战的学人，必须拿出充足准确的证据来！回首《西游记》 研究 史，古往今来，诸多贤士名流均基本肯定其首先是一部文学艺术作品，这一点不可动摇。至于主旨是什么？则众说纷纷，或云辩禅，或云说佛，这应当另作论题处理。如果说两者有关联，道徒借文学艺术来敷衍教义则应当拿出充分证据来，从胡义成先生所罗列的“证据”来看，实嫌不足，难成定论。(1) 胡先生无视“全真教及教徒”恰是百回本《西游记》所讽刺、嘲弄、抨击的对象，这是其立论大厦的“死穴”。 关于百回本《西游记》与道教的关系，李安纲、曹秉建均已论之甚详，(2)兹不赘述，仅仅补充的是，作品不仅与道教有关联，而且将其作为十分重要的构思对象，近乎涵盖全篇。 请看：玉皇大帝是个典型的崇道皇帝，号“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”，驾座“金阙云宫灵宵宝殿”，聚集仙卿。孕育齐天大圣孙悟空的地点，东胜神州海东傲来小国，花果山洞天，水帘洞福地。在“灵台方寸山，斜月三星洞”，须菩提祖师有《满庭芳》：“不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。”镇元仙“头戴紫金冠，无忧鹤氅穿，履鞋登足下，丝带束腰间。体如童子貌，面似美人颜。三须飘颌下，鸦翊叠鬓边。相迎行者无兵器，止将玉尘手中拈。”镇元仙与孙悟空赌斗，变一行脚全真“穿一领百衲袍，系一条吕公绦。手摇尘尾，渔鼓轻敲。三耳草鞋登脚下，九阳巾子把头包。飘飘风满袖，口唱月儿高。”平顶山二魔变年老道士。星冠晃亮，鹤发蓬松，羽衣围绣带，云履缀黄棕。神清目朗如仙客，体健身轻似寿翁，说甚么清牛道士，也强如素券先生。妆成假像如真像。捏作虚情似实情”。道教的重要人物葛洪（仙翁）、丘弘济、许旌阳已成为天宫玉皇大帝灵霄殿前的四大天师。诸多“金公、木母、重楼、刀圭、元神、华池、婴儿、黄婆、明堂”，“三花聚顶”“五气朝元”均系道教专业术语。 这是否就足以论证作者一定是全真道士呢？对于今天缺乏道教常识的人的确难以担当此任。可是，在明中叶，士大夫阶层中熟知道教教义、典籍的人司空见惯，那是一个“三教混融”的 时代 ，帝王崇道，上行下效，仕子文人崇道、悟道十分普遍，从明人文集中均能找到数不胜数的佐证。 如果真的是一个高道借百回本《西游记》宣扬教义，那就应当从总体思路、基本宗旨上对作品来个“与时俱进”般改造。 事实上，百回本《西游记》无论从总体思路、基本宗旨来看，均与宣扬全真教教义背道而驰，不仅如此，甚至将其打翻在地，踏上一只脚，彻底地撕破全真教欺世盗名、为害 社会 的狰狞面目，可谓背其道而行之，这不仅是古往今来诸多《西游记》研究者必须面对的事实，也是近百年否定吴承恩为百回本《西游记》作者所绕不开的“死角”，诸多名家大师漠视者有之、回避者有之，科学的态度应当如“真的猛士，敢于直面这惨淡的人生；真的猛士，敢于正视这淋漓的鲜血”…… 请看：百回本《西游记》中的（全真）道士均与妖划上了百分百的等号。 第39回，乌鸡国，“锺南忽降全真怪，呼风唤雨显神通，然后暗将他命害。……假变君王是道人，道人转是真王代。”全真道士阴害乌鸡国王，假变国王相貌，坐金銮殿，为非作歹，却原是文殊一个狮猁王”，凶恶丑陋，让“全真道士”担丑恶之名，这恐怕绝非道教全真教道士所为，胡先生意下如何？ 第44回，车迟国国王崇道灭僧，接见三名老道士时的崇敬又谄媚的情态，恰似明世宗嘉靖皇帝宠爱道士邵元节、陶仲文的史实。让孙悟空、猪八戒、沙和尚变成三清（道教至高无尚的神祗），将“臊溺”当作“圣水”胡弄道士，并将三尊泥像（圣像）送进五谷轮回（肮脏之处