“番”的南洋生产与变奏马华文学的异族镜像.pdfVIP

“番的南洋生产与变奏：马华文学的异族镜像 贾颖妮 内容提要l 马华文学的异族镜像可视为“番”的南洋生产与变奏，折射出“流 散”于异域的华人所携带的文化在遭遇异质性文化后传播的“脉象”。从殖民时代到 后“五·一三”时期，马华文学的异族书写不断拓展与开掘，展现了复杂的族群权力 关系以及华族心理的调试与转折，对其进行爬梳可以探求多元文化相处和融合的 得失，从中寻求带有某种规律性的相处、融合途径，有利于不同民族以更加包容和 理解的心态来重新认识彼此，对多民族国家的少数族裔文学发展提供某种参照性 的经验。 关键词： 番南洋马华文学异族镜像 在马华文学①中，常用“唐”和“番”来表示“中国的”和“外国的”的概念，并由此构成了一 系列表示“中国的”和“外国的”的词语。例如“唐山、唐人、唐人街、唐人话(中国话)”，“过番 (出国)、番客(华侨、华人)、番婆(外国女人)、番仔(外国人)、半菜番(混血儿)、番话(外语)、 番文(外文)”等等。“番”成为马华文学中言说异族的套话。“番”所内含的文化秩序(“华一夷” 秩序)，对异族书写产生了深刻影响，并随着华族的政治处境、身分认同、文化取向、国家感情 等的变迁不断调试，使马华文学的异族书写呈现不一样的镜像。 “番”字语义溯源 《说文解字》对“番”的解释是：“番，兽足谓之番。从采；田，象其掌。”‘冁《汉语大词典》，至 迟在宋代用“番”来称呼少数民族或外国。如宋代周密《齐东野语·洪军畴》：“宋臣，宦寺之贪 黠者也……搂揽番商，大开贿赂。”③用一个与野兽相关的词来指称人，内蕴着“夷夏之辨”的 文化秩序，是对少数民族或外国人的蔑视，把他们视同野兽一样未开化的野蛮人。“夷夏之 ①本文所讨论的“马华文学”是指马来西亚(含1965年之前的新加坡地区)华人用华文创作的文学作品。 ②许慎：《说文解字》，北京：中华书局，1963年，第28页。 ③罗竹凤主编《汉语大词典》第七册，上海：上海辞书出版社，1986年，第1358页。 59 ．民教天乎研免．2015年4期 辨”与古代中国人的天下观密切相关。他们想象：自己所在的地方是世界的中心，大地像一个 棋盘，由中心向四周不断延伸，地理空间越靠外缘，就越荒芜，住在那里的民族就越野蛮，文 明的等级也越低，叫做南蛮、北狄、西戎、东夷。①‘‘番”与夷、戎、蛮、狄同为一类，是以中原王朝 为核心的古代“中国”对“化外”的“四方万国”“非我族类”的概称。在这样的天下观基础上，古 代中国形成了以朝贡体制为基础的国际秩序。 中国与南洋的关系，亦按照传统观念，限制在祖宗朝贡体制的框架中。在以“中国一四方” “华夏一边缘”为特征的古代族群关系宏观格局下，南洋显然处于华夏文明的“化外之域”。据 《汉书·地理志》记载，早在汉代，已有译使前往东南亚。他们的目的除了进行贸易，更主要的 是耀武海外，令诸国奉正朔，来贡献。而南海诸国在汉武帝时就皆来朝贡。啦后来的两千年 历史中，这种传统政策始终未变。 今人所说的南洋，前人称为东西洋。南洋之称，推测最早出现在清初陈伦炯《海国闻见 录》之《南洋记》一文中。聪海国闻见录》一书，是陈氏根据亲身经历及咨询海外商贾所得之记 录。书中已有对南洋土著的记载：“番皆无来由族类，不识礼仪，裸体挟刀，下围幅幔。”莲在“衣 冠华夏”人文视野下，裸俗土番自是粗野不文，迥异于中国传统文化中文质彬彬的谦谦君子。 《海国闻见录》成书于1730年，在序言中陈伦炯提到编写该书的一个重要目的是为了向那些 欲赴海外的商贾提供宝贵的资料，使经商的人知道“备风潮、警寇掠”，宣扬清朝统治者“保民 恤商之德意”。可见，对土番的描述是为中国沿海的经贸活动扫除障碍，并无深入了解其文化 的动力与兴趣，于是直接把他们归入“无来由”的种族，以“番”名之。 其后，谢清高的《海录》也颇多对南洋风土人隋的记载。谢清高18岁便随外商海船漫游南 洋群岛各地和世界各国，对南洋当地土著亦有了更多了解与描述：“土番居埔头者，多以捕鱼 为生……其居山中者，或耕种，或樵采，穷困特甚。上无衣，下无裤，唯剥大树皮围其下体。亦无 屋宇，穴居野处，或于树上盖小板屋居之。凡土番俱善标枪。标枪者，飞枪也，能杀人于数十步 外。出入常以自随，乘便辄行劫杀人。”“沙喇我国在