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从“离魂”作品看古代文学题材的相似性保 从离魂作品看古代文学题材的相似性保 本学期接触的第一部元代戏剧是关汉卿的《窦娥冤》，也是在这个戏剧里，看到了魂旦这类角色的存在，直到明代汤显祖的《牡丹亭》，它离奇的情节让人不禁去溯本求源，最终寻找到与《牡丹亭》相关的离魂系列作品，如笔记小说《法苑珠林》、《幽明录》、《列异传》，传奇《离魂记》，杂剧《萨真人夜断碧桃花》、《迷青锁倩女离魂》、《玉箫女两世姻缘》，话本小说《杜丽娘慕色还魂》。 　　（一）《牡丹亭》题材来源之一《太平广记》 　　《牡丹亭》题记里汤显祖说：传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事。予稍为更而演之。至于杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也。在《太平广记》的《法苑珠林》里，晋代武都太守的女儿死后，鬼魂和下一任太守的儿子在梦中相会，梦里有女子前来相就，这是一个给《牡丹亭》创作以启示意义的情节。在《太平广记》的《幽明录》里，太守之女的鬼魂与下任太守之子梦中相会后，又约期开棺，起死回生且结为夫妇，这些桥段和《牡丹亭》的二十八出《幽媾》、三十二出《冥誓》、三十五出《回生》简直是如出一辙，《太平广记》的《列异传》中有睢阳王拷打谈生的场景也与《牡丹亭》五十三出《硬拷》有异曲同工之妙。尽管是新瓶装旧酒，但可以看出汤显祖《牡丹亭》的笔法更加精致，情节更加完善，人物形象更加丰满生动，这也是千锤百炼的结果。 　　（二）《牡丹亭》题材来源之二《迷青锁倩女离魂》 　　《迷青锁倩女离魂》是元代郑光祖的代表作，本是出于唐代陈玄祐的传奇小说《离魂记》。宋代人改编为话本，元杂剧初期作家赵公辅有同名剧本，但《倩女离魂》改动了传奇小说的若干的情节。张倩女和王文举的婚姻得不到肯定便灵魂出窍，跟随王文举进京赶考，考中后回家倩女灵魂附体，半死佳人才活过来。王骥德《曲论论须识字》说：近惟还魂、二梦之引，时有最俏而最当行者。以从元人剧中打勘出来故也。在《牡丹亭》的《惊梦》一出中，柳梦梅和杜丽娘梦中幽会也是倩女离魂相会的重新演绎。《牡丹亭》三十六出《婚走》中柳梦梅唱似倩女返魂到来，采芙蓉回生并载，四十八出《遇母》中春香唱论魂离倩女是有，知他三年外灵骸怎全，都是和《倩女离魂》相关的情节。 　　（三）《牡丹亭》题材来源之三《玉箫女两世姻缘》 　　元杂剧《玉箫女两世本文由论文联盟http://www.LWlm.cOM收集整理姻缘》是乔吉的作品，是选材于唐代传奇《玉箫传》。它在第二折写韦皋进京赶考后，韩玉箫日夜思念，想起他往日的各种温存体贴，不思饮食。神思恍惚之中，画了一幅自己的画像并作一首《长相思》第二折里便描述了这样一段场景：你拿幅绢来，我待自画一个影身图儿，寄与那秀才咱。我再做一首词，一并将去。词名（长相思）。（词云）长相思，短相思，长短相思杨柳枝，断肠千万丝。生相思，死相思，生死相思无了时，寄君肠断词。最终玉箫女伤情而逝。 　　在《牡丹亭》的十二出《寻梦》、十四出《写真》、十六出《诘病》、二十出《闹殇》可以看到杜丽娘也和韩玉箫差不多。特别是《写真》一出：三分春色描来易，一段伤心画出难。偶成一诗，暗藏春色，题于帧首之上：近睹分明似俨然，远观自在若飞仙。他年得傍蟾宫客，不在梅边在柳边。 　　除了以上的几部作品，还有《萨真人夜断碧桃花》里碧桃，她一气而亡，又借尸还魂回归人世与陈道南夫妻团圆，与这些作品都遵循了现实幻境现实的循环。 　　这不禁让人感叹其实艺术的最初形式就是模仿，而作家的模仿，必须以博览群书为前提才能厚积薄发，也正是所谓的袖手于前，始能疾书于后。 　　二、书生千面，不变是无情 　　自古以来的文学作品中，男人最是多情，也最是无情。当然，这里只挑他们无情的一面做论证。站在女性的角度去感受离魂作品中他们作为一个丈夫，甚至作为一个父亲的无情冷酷，时常会使人感到一丝心寒。 　　（二）冷酷无情的王文举 　　王文举同窦天章等许多书生一样，热衷功名，当倩女的魂魄不辞艰辛追到他身边，他的第一反应居然不是感动，而是做怒科，质问倩女你今私自赶来，有玷风化，是何道理？并搬出《礼记内则》中的聘则为妻，奔则为妾等一翻大道理，若换做今天，一个女子为男子做出如此大的牺牲，却不被理解甚至被以一种嫌弃的口吻指责，那一定会心痛不已直呼遇人不淑。这里也可以看出王文举内心的冰冷。 　　后来戏曲第四折，王文举在看到张倩女的躯壳时，他怒斥身边的魂魄小鬼头，你是何处妖精，若不实说，一剑挥之两段。他急于澄清自己，自己至始至终爱的都是小姐其人，也急于在张母面前，欲以挥剑撇清自己的责任，斩断与鬼头的关系。我无法想象王文举毫不犹豫就相信躺着那个半死佳人，绝情地挥剑指着身边张倩女时的情景。就算他知道张倩女果真是一个妖孽，果真是一个小鬼头，凭着那三年来恩爱有加，与自己暮暮朝朝生死相随的情谊，难道就不应该有所眷恋，有所迟疑么？ 　　（三）六亲不认的杜宝 　　杜