马克思主义人权哲学何以可能.pdfVIP

马克思主义人权哲学何以可能? 董石桃 提 要：马克思主义人权哲学所以可能，首先体现在关于人的本质、人的异化和人的 解放的科学认识；其次体现在历史、社会和经济的方法论支撑；最后体现在应然和实 然、普遍和特殊、个人和社会辩证统一的实践论特色。 关键词：马克思主义人权哲学认识论方法论实践论 作者董石桃，男，湘潭大学公共管理学院副教授，政治学博士，公共管理学博士后， 教育部人文社科重点研究基地湘潭大学毛泽东思想研究中心研究员(湘潭411105)。 在人权哲学的发展过程中，马克思主义人权哲学做出了独特的贡献，“马克思及其马克思主义对人 权的批判和理论贡献已成为一种基本原则”①，但是如何可能?学界对这一问题还缺乏深入探讨。面 对马克思及其马克思主义的人权思想遗产，人们常常问：是否存在一种“马克思主义人权哲学”?如 果有，它与其他人权哲学相比，有什么独特性?对此问题值得进行探讨。 一、马克思主义人权哲学的认识论基础 马克思主义人权哲学之所以可能，首先在于其具有独特的认识论基础，主要包含如下三个方面： (一)人的本质 人权的观念是对人的本质认识的折射，不同的人权哲学反映着对人的本质的不同解释和规范，关 于人的本质的不同认识是人权哲学基本分水岭。自然主义的天赋人权观把人的本质理解为绝对理性， 并将这种理性视为社会历史发展的根本尺度，在此基础上形成了个人主义本位的人权哲学。这种人权 哲学认为人权是上帝或造物主赋予的，人们按照自然法则所享有的与生俱来的权利。他们认为，人的 属性根源于自然状态，人的本质是孤立的，彼此之间是没有什么社会联系的，而自由平等的人权就源 +本文系国家社会科学基金项目“中国特色协商民主过程中的公民有序参与研究”(15KS066)、湖南省教育厅重点项目“中国特 色协商民主过程中的公民有序参与研究”(15A191)、湖南省社会科学规划项目“公民资格发展和扩大农民有序政治参与研究” (11YBA295)、教育部人文社会科学重点研究基地湘潭大学毛泽东中心开放课题“国家建设视域中的毛泽东政治协商思想研究” (14MY09)的阶段性成果。 ①[美]科斯塔斯·杜兹纳：《人权的终结》，郭春发译，江苏：江苏人民出版社，2002年版，第169页。 2l 马克思主义人权哲学何以可能? 于人的理性，或者说是“自私利己”或“趋利避害”的本质性，“天赋人权”就是以个人为本位的利 己主义的权利，资产阶级人权哲学的基础就是这种抽象人性论。马克思则指出： “在资本主义社会， 任何一种所谓人权都没有超出利己主义的人，……即作为封闭于自身、私人利益，私人任性，同时脱 离社会整体的个性的人。’’①马克思主义人权哲学反对这种脱离社会关系的，抽象的人性论。马克思 人权哲学认识论的首要根基及独特性在于对人的本质的独创性理解，即从社会关系的总和方面去考察 人，把人看成是“现实的，活生生的人”，看成是和物质生活条件互相联系的活动着的人。马克思说： “人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是～切社会关系的总和。”②这是马克 思主义对人的本质的最科学、最深刻的说明。在马克思看来，人们从事改造自然界的生产实践必须同 自然界发生关系，但人们要从事物质生产还必须同社会其他人发生关系，从而形成一定的社会关系， 人的本质就是在这种现实的社会关系中形成的。社会是人的社会，而人是社会的人，人和社会密不可 分。而人权问题是人的本质的根本体现，人的本质又是在现实社会关系中形成的，人的社会关系本质 决定了人权本质上就是人们之间结成的一种深层次社会关系。 (二)人的异化 人的社会关系本质决定了人权的社会性本质，社会关系性质及其合理性程度决定了人权的性质 及其合理性程度。社会关系的基础是人们在生产劳动过程中结成的社会联系与相关规范，这种劳动 关系如果合理，它将促进人权的发展及实现，反之，如果作为人权及人的发展手段的劳动关系变成 了目的，则将成为人权发展和实现的障碍，造成“人的异化”。由于劳动是社会关系的根本与基础，“劳 动异化”则是“人的异化”的根本环节。马克思通过对社会的经济分析，揭示了“劳动异化”的四 大奥秘：其一，劳动产品作为一种异己的存在物，同劳动者相对立。“工入生产的财富越多，他的产 品的力量和