第八节《韩非子》.pptVIP

第八节《韩非子》 一、韩非子其人 韩非子（约前280-前233），是中国战国时期著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。 战国晚期韩国人。与李斯同师荀卿。口吃。继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，比较各国变法得失，提出“以法为主”，法、术、势结合的理论。成为法家的集大成者。 秦王政慕其名，遗书韩王强邀其出使秦国。在秦遭李斯、姚贾诬害，死狱中。 二、《韩非子》其书 《韩非子》是韩非著作的汇编，也是先秦法家集大成的重要典籍。今存55篇，大部分为韩非自著。 清代以来卢文弨、顾广圻、王念孙、俞樾、孙诒让都整理过此书，清末王先慎著《韩非子集解》总结清代成果，20年代陈启天著《韩非子校释》（50年代以后在台湾两次增订，后出专精），此外陈奇猷有《韩非子集释》（近年改《韩非子新校注》，但从前人旧说汇集到己下断语多袭用陈启天的成果而不加说明），梁启雄有《韩非浅解》，2009年张觉出版《韩非子校疏》。 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。 ——《韩非子·五蠹》 总之，韩非子认为古人之所以轻易辞让，一是因为人民少而财有余；二是因为身居高位者尽义务多，得利益少。而后世人民做起来就很勉强。“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于力气”，在战国时代，不仅道德没有用场，就连智谋也属多余，人间只是弱肉强食之杀伐，谁最有力，谁就最优。 讨论：韩非把仁义道德当成不适用于后世的多余之物。 （二）韩非的政治主张 1、实行“法”、“术”、“势”相结合的法治主义 韩非对商鞅的法治学说、申不害的术治学说、慎到的势治学说，加以融合和修正，提出了以“法”为中心的“法”、“术”、“势”三者合一的法治主义。法，指官府公布的编著在图籍中的国法条规。术，指君主暗藏在心中的驭臣治民的权术。势，指君主的重权尊位形成的控制臣民的威势。 2、主张信赏必罚，实行严刑峻法 “重一奸之罪，而止境内之邪”，“报一人之功，而劝境内之众。”（《六反》） “法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”（《有度》） “明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。”（《显学》） “内举不避亲，外举不避仇。”（《说疑》） “故明主峭其法而严其刑也。……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。”（《五蠹》） “严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”（《显学》） 3.实行文化专制 他主张“民智”不可用。“民智之不可用，犹婴儿之心也。……婴儿子不知犯其所小苦，致其所大利也。”“故举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端，未可与为治也。”（《显学》） 他主张禁止百家之学，而定法家于一尊。“儒以文乱法，侠以武犯禁。”（《五蠹》） 他主张实行文化专制主义。“明主之国无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”（《五蠹》 （三）对《韩非子）思想的评价 1、韩非子社会思想的实质 首先，韩非子的社会思想大抵是为方便君主专制而设计的一套法术。不谈君主对待臣民的责任。 明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者勑其材，君因而任之，故君不躬于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不躬于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。 ——《韩非子·主道》 2、韩非子设计了一套尊卑分明的社会秩序，使卑贱者安于卑贱，以维护统治者既得既得利益。 臣事君，子事父，妻事夫。三者顺，顺天下治；三者逆，则天下乱。此天下之常道也，明王贤臣而弗易也。 ——《韩非子·忠孝》 3、韩非子社会思想的来源 A、韩非子自称其思想是结合了商鞅的“法”与申不害的“术”。法用来对付民众，而术则拿来驾御群臣。 今申不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。法者，宪令着于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，此臣之所师也。君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。 ——《韩非子·定法》 B、对荀子“发后王”思想的超越主张禁绝学术活动。 C、吸收了老子