论语 才艺.pptVIP

* 第三讲 才艺 【孔子六艺】（也称古代六艺） 　　礼：礼节（即今德育） 五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼； 　　乐：音乐 六乐 ：云门、大咸、大韶、大夏、大镬、大武等古乐； 　　射：射箭技术 五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪；白矢，箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；参连，前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔；剡注，谓矢行之疾；襄尺，臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退；井仪，四矢连贯，皆正中目标. 　　御：驾驭马车的技术 五御：鸣和鸾、逐水曲 、过君表、舞交衢、逐禽左；《周礼·地官·保氏》:乃教之六艺……四曰五驭。郑玄注:五驭:鸣和鸾，逐水曲，过君表，舞交衢，逐禽左。谓行车时和鸾之声相应，车随曲岸疾驰而不坠水，经过天子的表位有礼仪，过通道而驱驰自如，行猎时追逐禽兽从左面射获。 　　书：书法（书写，识字，文字） 六书：象形 、指事、会意、形声、转注、假借； 　　数：算法（计数） 九数即九九乘法表，古代学校的数学教材 第三讲 才艺 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 孔子说：“以道作为志向，以德作为根据，以仁人为依赖，以六艺作为游憩活动。” 在这里，德性教育已完全内化为一种心理本身的要求：“道”是要达到的目标，这一目标的依据是人的内在的德性与仁爱之心。正由于有“德”与“仁”的内在心理依据，人才不把理想的“道”看成是外来的、强加的，而是从内心乐于接受它。因此，道德的要求转化为审美的快感，故“游于艺”在最后。显然，“游于艺”是最高的境界或层次，它包容了“道”、“德”、“仁”的内容，并且是实现这三者的最终途径。由于“游于艺”的层次，“道”、“德”、“仁”才最终成为人们发自内心的要求，从而成为自由完美的人性的组成部分。 第三讲 才艺 对诗的欣赏 《论语》中记载孔子论诗歌对人的作用时说: “小子何莫学夫诗? 诗可以兴, 可以观, 可以群, 可以怨。迩之事父, 远之事君; 多识于鸟兽草木之名。” 孔子说：“同学们怎么不学诗呢？诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”这里讲到诗的作用是多方面的, 最值得重视的是“兴、观、群、怨”这一范畴, 因为它深入揭示了诗歌乃至整个艺术对人的情感以及整个心理的影响, 表达了孔子对艺术欣赏中美感心理特点的全面认识。孔子提出“兴、观、群、怨”这组范畴精辟地概括了诗的审美教育作用, 代表了当时对文艺审美特征认识的最高水平。 第三讲 才艺 子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。孔子说：诗经三百篇，可以用一句话来概括，就是“无不出自真情”。思是发语词无意义，无邪是直的意思。也就是说诗经三百篇的作者都是出自真情之自然流露而有这些作品的。另有一种解释是：诗经有劝善惩恶的意思，诗经三百篇的作者都是基于无邪的思想来创作这些诗篇，而读了它之后，人应该也可以去除邪恶的思想。这种解法是把思解释为思想。诗经一共有三百零五篇，“思无邪”一词出自《诗经·鲁颂驹》篇：以车祛祛，思无邪，思马斯徂。祛祛：强健的样子；徂：行、往；思：发语词无意义，思无邪：马行直前的意思。 第三讲 才艺 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 孔子说：”《关雎》这首诗，快乐但不淫荡，悲哀但不伤情。” 也就是说这小伙子对姑娘的追求行动在欢乐之时并不过分（没有违背道德准则），在“求之不得”之时也不过于悲伤（能自制而没有自卑或图谋不轨），所以儒家认为这样的爱情诗，不仅年轻人爱读（能产生美好向往），而且年老者也爱读（能引起美好的回忆），因此它具有“正风俗”的良好的教化作用。 关 雎 关 关 雎 鸠， 在 河 之 洲。 窈 窕 淑 女， 君 子 好 逑。 参 差 荇 菜， 左 右 流 之。 窈 窕 淑 女， 寤 寐 求 之。 求 之 不 得， 寤 寐 思 服。 悠 哉 悠 哉， 辗 转 反 侧。 参 差 荇 菜， 左 右 采 之。 窈 窕 淑 女， 琴 瑟 友 之。 参 差 荇 菜， 左 右 毛 之。 窈 窕 淑 女， 钟 鼓 乐 之。 第三讲 才艺 对音乐的欣赏 孔子是一个不折不扣的音乐家，他不仅懂得声乐韵律，而且会弹琴，吹笛吹箫。他经常唱歌弹琴，以音乐表达情意和感受。孔子虽然没有建立非常系统的音乐理论，但他对音乐理论极其有研究，所形成的音乐思想已成为后人的宝贵财富，并至今仍在发挥着巨大的作用。如在理论上他强调音乐的政治作用， 要求“乐”与“礼”相配合，以巩固国家统治。 孔子乐教中对人的审美情感的培养，其途径是多方面的。 其一，在对音乐形态美的把握中加深丰富的情感体验。据《论语·泰伯》记，“子曰：师挚之始，《关雎》之‘乱’，洋洋乎，盈耳哉!”孔子说：“太师挚