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从《人境庐诗草》看黄遵宪诗歌新变 　　摘要：黄遵宪作为放开眼光看世界的维新志士，对中国诗歌艺术创造可谓独具特色，其《人境庐诗草》是他最好见证，不仅吸取了民间文学，同时也拾取国外优质养分，语言新颖、思想得到升华，视野也获得开阔，使诗歌呈现崭新面貌，取得了由古典诗歌向现代诗歌变迁，在诗歌史上取得了的重要作用和历史意义。 　　关键词：黄遵宪；《人境庐诗草》；诗歌新变 　　中图分类号：I207.2 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）24-0011-02 　　 　　 一、黄遵宪和《人境庐诗草》的创造 　　俗话说：“一方水土养育一方人”，不同的地理环境和人文条件，对于人的成长有着至关重要的作用。黄遵宪（1848―1905），字公度，别号人境庐主人，广东嘉应州（今梅州市）人。他出生在岭南地区，受外部环境影响比较大，十五六岁“即学为诗”,从少年时代起，黄遵宪就怀有远大理想抱负，家庭环境对其思想形成同样产生一定影响。 　　黄遵宪的外界视野打开了他诗歌创作的契机，光绪十五年使英期间，他“愤时势之不可为，感身世之不遇，乃始荟萃成编，借以自娱”。光绪十八年编成《人境庐诗草》4卷，光绪二十四年，黄遵宪“放归”嘉应，购筑“人境庐”,继续编著《人境庐诗草》，辑成11卷。纵观他学习创造的成果，《人境庐诗草》正是中西文化撞击的产物。 　　二、诗歌新变 　　（一）中西交流融合：汲取精华，去其糟粕 　　黄遵宪对近代中国，一方面批判传统思想糟粕，主张经世致用，摒弃循规蹈矩，另一方面著书立说向国人介绍西方思想，目的在于宣传维新变法思想，改变国家落后挨打局面。 　　《人境庐诗草》前两卷是黄遵宪出国前的诗作，不少篇章揭露了封建文化对人们的禁锢和毒害。其中有开明宗义的第一首《感怀》诗篇，该诗篇对封建儒生进行了辛辣讽刺：“世儒诵《诗书》，往往矜爪嘴……识时贵知今，通情贵阅世。”他还对封建统治者提倡的宋明理学、乾嘉考据和科举制度予以抨击，进而提出“变法”的主张。《人境庐诗草》还阐发了朴素的进化观：“羲轩造书契，今始岁五千。以我视后人，若居三代先……我手写我口，古岂能拘牵。”指出迷信三代、鄙薄当今都是错误的，他要“我手写我口”，不受古人拘束牵绊。 　　（二）中西文化思想对比，提升其高度 　　黄遵宪认为，在对待外来事物问题上，西方较重视与他人交流学习从而有所收获，“今万国工艺，互相师法，日新月异，变而愈上”，中国守旧派死抱着陈腐的教条规则，“恶其异类”，“以通其艺为辱，效其法为耻，何其隘也！”中国只有赶上世界的潮流，抛弃“用夏变夷”旧习，转变为“效之法之”，才能所进步。 　　他在1884年所作的《纪事》诗中说：“吁嗟华盛顿，及今百年矣。树独立旗，不复受压制。红黄白黑种，一律平等视。人人得自由，万物咸逐利。民益智发扬，国富乃倍蓰。泱泱大国风，闻乐叹观止。”其诗中充分地表露对平等、自由等思想的赞扬和尊崇。在《为同年吴德??寿其母夫人》一诗中谈到了妇女问题：“西俗重妇女，安居如天堂……人权绌己甚，世情习为常。”通过对中西妇女地位遭际的比较，表露出同情中国妇女不幸遭遇的人权思想。 　　黄遵宪顺应历史发展潮流， 站在中西文化整合高度上，发出自己健康、理性的声音，诗歌里充分地显示了其思想新变。 　　三、透过《人境庐诗草》视语言新变 　　（一）诗歌的俗化与欧化 　　在“俗化”方面，黄遵宪沿着民间化道路，大量地采用大众口语、民间歌、民谣和客家方言入诗。收录在《人境庐诗草》中的《山歌》、《哭威海》等诗歌就具体体现了其特点。他借用民歌和客家儿歌语言和纯粹白话，把诗句写得平易新奇。在《拜曾祖母李太夫人墓》一诗中，他用大众口语写亲情、家事、国家事，既曲折详尽，句句都在情理之中。 　　在“欧化”方面，诗歌运用了大量反映资产阶级新思想、新文化的新名词与新术语。收录在《人境庐诗草》中的《今别离》一诗中，大量引入了新名词和新事物，诸如：汽船、汽车、电光等，使其语言具有朴素自然、明白易懂的新面貌。 　　纵观整篇《人境庐诗草》，语言的新变，直接地体现在语言的“俗化”和“欧化”结合,充分显示了诗歌语言新气象。 　　（二）诗歌语言转变：传统向现代过渡 　　在诗歌语言开辟了一条“欧化”与“俗化”相结合的道路后，诗歌语言将沿着传统向现代过渡之路线。 　　在诗歌句式方面，他力求突破传统诗歌句式的束缚，追求不拘一格，纯任自然地散文化句式。收录于《人境庐诗草》中的《赤穗四十七义士歌》，其诗句安排长短参差、伸缩自由，诗句拉长以后，思想内容加大，叙述节奏舒缓，从而收到了一唱三叹的艺术效果。在《以莲菊桃杂供一瓶作歌》一诗中也一样，竟一连用了四个“如”字、四个“一花”、六个“有时”开头的句子。黄遵宪这种传统向现代转换的散文化新笔法，打破了中国传统诗歌语言程式化的藩囿，为现代