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大俗大雅话皮影 　　皮影艺术是一种靠操纵影偶傀儡的表演，靠精美的影偶在灯下投影于影幕，靠对剧情及故事的演绎，靠人声的道白及歌唱，靠各种乐器伴奏，靠各种拟音对影偶动作的同步配音的综合时空艺术。关于它的起源，有周秦说，有汉唐说。但皆因记载零星而没有定论。到北宋时期，关于皮影的制作表演的记载已层出并比较详尽了。到北宋时，皮影艺术的发展已相当成熟，就像我们现在所看到的皮影戏表演的那种样式了。它在华夏农耕社会的环境中普及于乡村市井一千余年，它是诉诸于人们精神及心灵需求的一种民间的大俗大雅的艺术形式。 　　人类对自己童年的思索，是一种幽思，是纯精神状态的。在汉民族原来自给自足的农耕社会形态中，这种思索表现得尤为突出、强烈。在封建士族阶层，他们靠的是浩繁的历史典籍；而绝大多数处于文盲状态下平俗的农民群体，他们也在思索自己民族一脉相承的历史文化，他们靠的是一些民间艺术。这种同一文化在分散偏远乡村的传承，皮影艺术是起了相当大的作用的。自从盘古开天地直到清王朝，这近乎完整的中华民族历史文化足迹，几乎都是原来传统皮影艺术演绎的主要内容。所以，即使是在黄土高坡，穷乡僻壤的农民，他们通过皮影戏也能了解“人”及“己”，乃至国家及民族的历史。陇原河西一带的农民有这样一句俗语：“不看戏影，不知礼义。”“礼义”在这个语境里囊括了自己民族的历史、文化、伦理、道德、宗教等内容。人类的始祖伏羲、女娲，在很多影偶箱里，都有他们的形象。黄帝大战蚩尤，神农教民农耕，尝百草发明医药已是影戏的内容了。道教的产生，佛教的东渐，使远古的历史演绎成神话的历史，历史的神话。皮影戏巧妙地把历史文化记忆艺术地传给了乡野的炎黄子孙。从武王伐纣的《封神演义》中的故事起，历代的演义故事、志书、话本、小说就延绵不断，如东周、隋唐、杨家将故事，唐僧取经故事以及各种公案故事，都是影箱里影偶登场的基本内容，是皮影艺人“隔帘说书”的家底。 　　儒家经典、两汉辞赋、唐诗宋词，通常被认为是“雅”的典型。辞赋用典极多；诗词的韵律平仄更是体现了汉语音律的形式美。从目前所见到的清朝中后期流传下来的影卷手抄本中可以看到，在这种“俗文学”中，贯穿融汇了儒、释、道文化的精髓，叙述时有用典，唱词道白多有韵文，不时也补上几句辞赋、诗词。像唐山影卷的韵文，有“三字头”“五字经”“七字赋”“十字锦”等形式齐整的韵文，读来上口，富有音乐节奏感。这些传世的影卷，有些是影艺人在多年传抄中的集体创作，其中也不乏一些古代知识分子的精心之作。这是在影卷文字上富于文学性的“俗”中见“雅”的地方。 　　我们现在所能见到的那些明、清时代西部地区的影偶，从绘画艺术的角度去审视，也属罕见的典雅的造型艺术精品。古代民间艺人用写实的、夸张的艺术手法，用富于弹性的线条，用阴阳雕刻的手法，巧妙的黑白灰对比，用民间自制的颜料进行勾、填、染、晕的手法表现出的绚丽色彩，使影偶形象臻于完美。旦角多用阳刻，那全侧面的外轮廓线极富弹性，悬鼻、高额、小唇、一弯细眉和凤眼直连云鬓。大块的镂空只留下外轮廓及五官的造型细线，使人感到古代的青年女子 “面如傅粉一般同，唇似丹朱一点血”，极尽娴雅妩媚之态。净角多用阴刻手法，其眼、眉、鼻、嘴的笔法刀法大胆、夸张，变化多样。有的形象“巨口獠牙，口放霞光千万道”，造型粗犷，酣畅淋漓。净角形象光是眼眉部分的变化，一副影箱中至少有五六十种之多，表现出了人物的身份、年龄、忠奸等特征。如瓦岗寨的人物程咬金的专用头梢形象，从少年到老年，总共有七八种之多，表现了不同的年龄段和身份。古代皮影艺人综合吸收了历代壁画、雕塑、画像石等文化养分，创作出了如此精美的影偶作品。一副影箱，一般有七八十个身段，多的有八百个以上的基本不重复的头部造型。有的形象造型之典雅完美，令人叹为观止。这是民间艺人纯熟的技术与艺术结合的作品，是完美的形式与内容相结合的美术作品，是“俗”与“雅”相结合的艺术作品。这些影偶作品，包含了大量的历史文化信息，是汉民族道德、文化、历史认同的形象显现。这些影偶作品，有极强的视觉冲击力。很多形象出乎我们想象，妙不可言。它的内容形式的大众化，紧贴民风民俗，使它“俗”到极致，也美到极致“雅”到极致。笔者看到一件清代传世的驴造型形象的影偶，这是一件运用写实手法、造型准确的牲畜形象。它是由十节身体分段连缀而成，所以头、颈、身、腿、尾可由艺人操弄各种动作。艺人特别在鞍辔刻绘上下了功夫，使这条驴“穿戴”华丽，像个花花公子，里面无疑暗含了艺人有意的揶揄。雕镞艺人还特别突出了它的根具。这件作品太俚俗、直白、大俗到了极点。驴这种牲畜是帮助人们农耕劳作的伙伴，在乡村的生活景观中，是屡见不鲜见怪不怪的。这个充满活力的家伙，一旦闯到影戏中，踢腿、撒野、寻欢，它能起到烘托“剧场”气氛的效果。又因它是畜牲，“不懂事”，所以也并不显得黄色下流。它串缀到影戏中往往有讽喻