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晚清优伶与基层社会之间的交往 　　摘 要： 在清代，随着地方戏的大发展，以及戏曲对人们日常生活的影响越来越大，从事优伶这个特殊行业的人也越来越多，这就必然会让人们关注他们与基层社会之间的交往。不论是在居住地还是演出地，优伶都与当地的老百姓之间有着不同的联系，而这些当地居民对于优伶的态度也各不相同，有的仍然是以贱民相看，不论是从行动或是心理上都看不起他们，有的则是完全忽视了优伶曾经的贱民身份，与普通凡人之间的相处无异。 　　关键词： 晚清 优伶 基层社会 交往 　　 　　优伶，中国自古有之，是古代以乐舞戏谑为业的艺人的统称。“优”是杂戏，“伶”是乐人，前者是以“演”为主，后者是以“唱”为主。从宋朝开始，优伶就专指那些从事戏曲演出的人。元明两代，优伶都被看作“贱民”。在元代叫做“官身”，有义务无偿地为官府服务。在明代，情况比较复杂，但是，他们属于“乐籍”，不与“良家”通婚，不准参加科举考试，衣着和乘坐受到限制。清代，《大清会典》称“四民为良”，就是隶属于“军籍”、“商籍”、“灶籍”、“民籍”的百姓。而且还规定“奴仆及倡优隶卒为贱”，据此，清代的贱民首先是指奴婢和倡优，而“优”则是指“优伶”，在雍正朝“开豁为良”以前，他们隶属于“乐籍”。［1］同时清代为了使他们与良人相区别，与明代一样对他们作出了种种限制，尤其是法律地位的不平等。《大清律例》户律婚姻部分有良贱为婚律，规定贱民娶良人为妻杖八十。《隰州志》载：“乐人娶良人子女为妻妾，杖一百，知情而将女子嫁给乐人者同罪，媒人杖九十，财礼入官。”这比一般贱民娶良人罪更重。［2］雍正元年，雍正帝颁发谕旨规定：“各省乐籍，并浙省堕民、丐户，皆令确查削籍，改业为良。若土豪地棍仍前逼勒凌辱，及自甘污贱者，依例治罪。其地方官奉行不力者，该督抚参查，照例议处。”［3］朝廷政令一出，沿袭了几百年的优伶为贱民的观念在法律上彻底得到摧毁。而普通民众的观念能否跟着法律的改变而得到改变呢？这就需要我们从基层社会入手来考察实际状况。 　　自清王朝建立以来，地方戏得到了很大的发展，据《中国大百科全书?戏曲曲艺卷》之《中国戏曲剧种表》统计，在全国317种剧种中，形成于清代的汉族地方戏曲的剧种就有近200种。地方戏曲的大发展，使优伶这种群体日益增多。而且在清代，戏曲对人们的日常生活也有着极大的影响，例如酬神演戏，各种行会利用“罚戏”来解决内部的纠纷，乡约唱戏，大戏院的蓬勃发展，等等，这些也都是优伶日益增多的原因。优伶日益增多，势必与所在地区的基层社会有着广泛的交往，下面从居住地和演出地两个基层社会来分析优伶的实际状况。 　　一、与居住地民众之间的交往 　　随着雍正帝的“开豁为良”，优伶的低贱地位得以改变，然而优伶低贱的观念已经存在了几千年，在当地人们的心目中仍然是看不起他们的。如《刑案汇览》就有这个案例：“北城察院移送：（嘉庆二十二年直隶司现审案）唱戏之朱在明因街邻赵??在院斥伊不行回拜，出言?蹋，朱在明即以赵??家来历不明，男女混杂之言回詈，彼此争吵涉讼而散。嗣该犯虑恐赵??仍向不依，嘱令蒋文榜向其恐吓，欲其迁移，以致赵??自戕殒命。朱在明应依威逼人致死律杖一百，惟该犯以优伶下贱恐吓平人致死，情殊可恶，应酌加枷号一个月。”［4］从这个案例我们可以看出，在日常生活中，优伶是需要向凡人进行回拜的，就是因为唱戏之朱在明对街邻赵??不行回拜，赵??感觉受到侮辱，所以双方发生口角而发生命案。其实以我们现代人的角度来看，这些都是些鸡毛蒜皮的小事，而在古代人的心目中这就是有辱尊严的大事，可见在嘉庆年间，人们的良贱观念仍然根深蒂固。并且从这件案例我们可以看出，法律并非完全把优伶当做良人看待，从判词“朱在明应依威逼人致死律杖一百，惟该犯以优伶下贱恐吓平人致死，情殊可恶，应酌加枷号一个月”我们可以看出，优伶在法律上的低贱地位仍然没有得到完全的改变，只是相对以前有所减轻而已。从语气上我们也可以看出官府对于优伶的态度仍然是看不起的。 　　这种状况在《清嘉庆朝刑科题本社会史料辑刊》中也有体现，例如：“（嘉庆十五年十二月直隶钜鹿县民谷庭文因债务纠纷殴伤李全义身死案）据谷庭文供：是钜鹿县人，年二十五岁。父亲谷子敬，母亲褚氏，并没弟兄、妻子。叔子谷子见已故。闫氏是小的婶母，谷宝琴是堂妹，嫁给路泥旦为妻，因夫妇不睦休回。小的和李全义同村居住，并没嫌隙。叔子谷子见在日，借用李全义七十千大钱没还。十五年十二月初十日，李全义去向小的婶母闫氏要钱，就向婶母说和把堂妹宝琴许给乐户史魁做儿媳，得了五十千大钱财礼，李全义收抵欠项。当时小的合父亲并不知道。十二日，史魁接娶妹子过门。父亲查知生气，控蒙传讯，李全义逃避外出。蒙把堂姊断交父亲领回另配，饬俟拿获李全义到案向罪。二十四日傍晚，婶母到小的家里向父亲商量要想改嫁的话，李全义喝醉了酒找到小的家来，向