梁祝传说的传播学思考.docVIP

梁祝传说的传播学思考 　　摘要：《梁山伯与祝英台》是我国四大民间传说之一。本文从传播学的“拉斯韦尔模式”出发，探析梁祝传说在当代的传承“效果”，并提出建议，为梁祝传说的保护和传承提供某些可以探索的新思路。 　　关键词：梁祝；传播；媒介；受众；效果 　　中图分类号：G206文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2011）18-0241-02 　　 　　传播是人类的特权和标志，是文化载体和“社会水泥”，又是人类文明和社会进步的助推器。①在英语中，称“Communication”,表示传递、交流、流通等，除中文仅指单向精神内容的传布、扩散含义外，它还有双向的人际交往、信息交流、意义共享等意蕴。梁祝是我国民间艺术之林中的一朵奇葩，它在传承的历史中遵循着文化传播的发展规律。传播者通过把自己的情感、愿望注入信息，不同受众带着各自的先见背景、心境和期待视界重新阐释、理解甚至创造信息。受众的反馈和思想情感又会丰富和发展梁祝文化。它所产生的效果又会影响到传播者的传达意图和传播信息，也会影响到其他传播者的传播和其它受众的欣赏。这就是本文将要引入的简单大众传播模式“拉斯韦尔模式”。拉斯韦尔认为：描述传播行为的一个便利方法就是回答五个W的问题： 　　从这一传播模式中，可以看到经过传播者→媒介承载信息→接受者的传播过程，会形成对整个传播过程的效果反馈。麦奎尔认为：“所有的媒介效果都必须从受众个人对媒介信息的关注或“暴露”，对个人反应与回馈的认识开始。实践的结果具有时间的延续性，而且呈现出不同的、常常是集合的形式。”② 　　 　　一、口传梁祝的传播“效果” 　　梁祝作为人类口头和世界非物质文化遗产，其精髓在于口头传播的梁祝传说，它的优势是现代化的大众传播媒介所不能替代的。 　　（一）传播环境渗透在人民生活的角角落落，使梁祝传说随时随地可以进行传播。口传梁祝的传播环境主要有：劳动中人们以奇文轶事的讲述传承梁祝传说；民间自封的故事家、歌手“桥头阿三”在村中纳凉聚会场所讲述的传说故事中传承；阊门人家在串门唠家常、讲新鲜事中传播梁祝传说。和现代大众传播媒介相比，它对传播技术与物质载体的要求，更契合老百姓的日常生活，为传播的有效进行提供了广泛的传播群体。 　　（二）口传梁祝使传播者可根据受众反映随时调整传说信息，以满足其期待视野。它对传播的反馈更快捷，更直接，也更真实。再者，同一受众对不同媒介的反馈不同。梁祝传说深植于群众之中，但每个人的期待视野，包括个人受教育程度、审美能力、兴趣爱好等是有差异的。我们不得不承认在农村偏远地区仍存在这样一批受众，他们也许不懂得欣赏音乐，观看舞剧，甚至无法听懂普通话，看懂汉字，而民间口头传播正弥补了这一缺陷。它真正深入寻常百姓家中，丰富了最广大人民的精神生活，也使梁祝拥有最广泛的受众群体，使梁祝得到更普遍的传承。 　　（三）口传梁祝是一种始终“活着”的传播活动，它显示的是集体的历史记忆。一旦梁祝传说附载于某一现代传播媒介，它就是固定的、程式化的。口头传播的梁祝是由人民在传播的过程中集体创造、修改和丰富，由一个最初的母体，发展衍生出一个庞大的梁祝传说群。或因为这个传说故事或传说主人公家喻户晓，深受人民爱戴，所以人们把属于和不属于这个传说的情节都附会到它的名下；或出于艺术创作的需要，人们在传述的过程中“无中生有”，为使讲述更为生动，在某一关键情节“添油加醋”，衍生新的情节，使这一传说更为精彩。其最终效果或丰富梁祝传说，或附会衍生出一个个相对独立的梁祝传说故事，发扬壮大了梁祝传说群。 　　但是，我们也不得不清醒地认识到随着城市化和现代化的快速发展，以口头传承为主的梁祝传说正日益远离适宜它的传承环境，深受现代大众媒介的威胁。根据笔者的问卷调查结果显示：在有效的189份问卷中有53%的人喜欢影视演绎的梁祝，25%的人喜欢音乐形式的梁祝，16%的人喜欢戏曲形式的梁祝，喜欢口头传承的梁祝的人仅有5%。对于他们心目中最适合梁祝传承的媒介形式，推崇口头传承的仅有8%，而影视的高达28%，其他诸如音乐、书籍的选择人数都超过口头传承。在70%通过口头讲述获知梁祝传说的人中，仅13%的人愿意通过口头传播传承给后代。可见，人们想要也正在远离口头传播的梁祝传说。而关于梁祝爱情的思考，我们发现当代青年人对于梁祝作为美好爱情和忠贞不渝象征的信仰正在逐渐消亡。人们向往这种爱情，但又认为在现代社会中不可能出现这种爱情。 　　二、梁祝传承的传播学建议 　　面对梁祝传说在传承中物质和精神双重层面的日渐缺失，如何科学、有效地保护和传承“活”的梁祝迫在眉睫。笔者认为可以从“拉斯韦尔模式”中的五个要素出发，加以探索： 　　第一要素：传播者。梁祝传说依托“人”而存在，是“活”的文化在传承中最脆弱的部分。传播者主要包括保护主体政府，研究主体学