“人存在的境界“及其教育意念的重构.pdfVIP

2007年第9 期 跳 .t}, 有 论^A N o .9 ,2007 ( 总第13 5期 ) T H E M O D E R N E D U C AT I O N J O U RN A L Ge era l,N o . 135 ·教育基本理论 · “人存在 的境界 ”及 其教 育意念 的重构 刘燕楠 I摘 要】人的境界是人生命本体生存和生活的状态，它是评价人存在价值的根本指 标。当今要逐渐树立以 “万物共荣共生”的生命理想为人生的最高意念，在此意念上建构 起来的教育形态便是教育的一种全新的境界。它突破 了道德的束缚，上升到审美的高度 ， 并以此为指标，在最 自然的状态下实现着平静、和谐、博爱的教育本真。 C关键词I 境界; 主客二元; 教育理念; 教育本真 唯者简介】刘燕楠，河南大学教育科学学院( 河南开封，475001) 人的生活状态都是其 自身选择的 “世界”或 么样的态度。中国古代长期以原始的 “天人合一” 境“界”。这里所指的 境“界”并不单指高层次的 为意境，志存高远，说明中国的 “现在”并不乏较 “诗意意境”，还包括所谓的低境 ，即人生活的 高的境界在里面，只是如何 超“越”的问题。人们 “时域”。海德格尔的时间观将人的 “现在”同 大多数时间总是按照 “主客二元”的关系模式来看 “过去”、 “将来”融合为一体 ，强调其 “同时 待事物，把事物看作是 自我以外的东西来认识，因 性”。121因而，个人过去的经历、思想、感情、欲 此 ，生活是片面的，教育也是抽象的。我们的生 望、环境、出身等等，都会沉淀在他的 现“在”之 活、教育只有达到这种超越了 “主客二元性”的世 中，构成他 自身的 境“界”; 同时，他的未来，即 界观，生活才是真实的，教育才是具体的。物我两 他对未来的种种向往、筹划、志向也同时构成了他 分是人精神意识发展过程所必须的，但又是必然要 现在的 “境界”，可 以说未来 已在现在 中 “先 被超越 、被扬弃的。 在”。谈到 境“界”，我们不要用一种超然的理解 一、超越 “主体一客体”和 “主体虚无”的人 来识之，不要狭隘的将它单纯的归结为 “精神”的 生新境界 世界，这样难免会陷人主观主义的陷阱。它乃是包 中国唐代禅宗大师青原惟信有一段禅悟 : 含着个人历史、文化二教育甚至是遭遇等种种客观 “老僧三十年前参禅时，见山是山，见水是水。及 关联为一体的长期沉积的一种生活状态。 境“界” 至后来，亲见知识，有个人处，见山不是山，见水 更多的是主观与客观交融合一的产物。而非大多数 不是水。而今得个休歇处，依见山只是山，水只是 人谈及 境“界”时的一种 “空”的，纯粹形而上的 水。”121这便是青原惟信禅师禅悟的三阶段，也是 东西。它是浓缩和结合一个人过去、现在和将来三 我“”这个个体作为一个存在主体所经历的三个层 者而集成的 “思维导向”，对 内指向一种 “境 次和我们现有的及追寻着的三种境界。 界”，对外就表现为一种 “风格”。因此 ，李 白 第一阶段中 ( “见山是山，见水是水”) ， 扬“扬洒洒”而杜甫却 “沉郁顿挫”，这都是由其 我们把 自己当成一个 “实体”而存在。像笛卡儿 思想深处的不同 “意境”所决定。 “我思故我在”中的 “我在”，就是把 我“”当作