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明末清初的思想活跃局面(可用)
李贽的代表作:《 焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等 《藏书》的命名则是由于李贽认为这部书“颠倒千万世之是非”,只能“藏之后世”的缘故。 李贽的“异端”思想 (1) 认为穿衣吃饭便是人伦物理。认为“理”就在百姓的日常生活之中,反对“存天理,灭人欲”。 (2)否认孔子及其儒家正统的绝对权威,不能以“圣人”之言作为判别是非的标准。 (3)提出“绝假纯真”的“童心说”,批判道学家的虚伪与官场的欺诈。 (4)有力地抨击封建社会的传统观念,强调个性发展、个性自由,提倡男女平等。 (5)写作风格上,主张“真心”,反对当时盛行的摹古之风。 李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想,其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求,带有民主色彩。 李贽没有从根本上否定现存秩序,没有对未来社会提出自己的设想。 明末清初,是我国历史上一个剧烈动荡的时期。 当时,阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐,封建社会的危机日益加深,资本主义萌芽在某些地区出现并得到缓慢发展,自然科学也有了一定发展。 在此形势下,涌现了一批进步思想家,其中最突出的是黄宗羲、顾炎武、王夫之,他们有着早年参加抗清斗争、后来隐居著书立说的类似经历。 一)黄宗羲的“天下为主,君为客”说 1、黄宗羲的简介 黄宗羲(1610—1695),字太冲,号南雷,又号梨洲,浙江余姚人。其父黄尊素为明末东林党名士,被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年以后加人复社,坚持反宦官斗争,险遭杀害。清兵南下,他召募义兵成立“世忠营”,武装抗清。明亡后拒绝清廷征召,他带着老母东奔西跑,险些被清政府捕去,后来长期在故乡隐居。黄宗羲的著作很多,最著名的有《明夷待访录》《南雷文集》《宋元学案》和《明儒学案》等。《明夷待访录》是在1663年写成的一本字数不很多的著作,但是鲜明地表达了他的民主思想,因此被清政府长期被列为禁书。与顾炎武、王夫之并称明清三先生(或清初三大儒)。 (1)批判君主专制,提出君臣平等思想。 (2)继承“民本”思想,提出“天下为主,君为客”的民主思想。 ①强调治乱标准:“天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”。 ②提倡法治:以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。 ③提出限制君权的主张,提出君民共治天下,保证人民的基本权利。学校是决定是非的最高机构。 (3)反对传统的重农抑商思想,认为工商皆本. 二)顾炎武思想的启蒙精神 1、顾炎武简介 顾炎武(1613—1682),号亭林,江苏昆山人。年轻时参加“复社”反宦官斗争。清军南下,参加当地的抗清斗争。抗清失败后,遍游华北,载书自随。所至垦田度地,访问风俗,搜集材料,尤致力于边防和西北地理的研究。顾炎武学问广博,对经史子集、音韵训诂、典章制度、兵农经济、郡邑掌故,都有深入的研究。晚年拒绝清政府的征辟,专志经学的研究。著有《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》等数十种著作。 探究延伸: 材料一:“古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也。今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也。” 材料二:“易姓改号,谓之亡国。仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。”“保国者,其君臣肉食者得之。”“保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣。” 三)王夫之的“孤秦陋宋批判” 1、王夫之简介 王夫之1619—1692),字而农,号姜斋,湖南衡阳人。1643年,农民起义军势力非常壮大,张献忠曾邀他参加农民军,他拒绝了。1644年,清兵入关,不断往南推进,王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵败,逃到广东肇庆,效力于南明桂王政权,对桂王政权里许多人结党争权深表不满。不久,他见大势已去,辞职还乡,长期住在湖南湘西苗瑶山区。他隐居在衡山石船山麓,努力著述,人称船山先生。著作现存《船山遗书》288卷,还有一部分已经散失了。代表作有《张子正蒙注》《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《思问录》《黄书》《噩梦》和《读通鉴论》等。 探究延伸: (1)明清时期最杰出的唯物主义思想家是 A、黄宗羲 B、李贽 C、顾炎武 D、王夫之 探究:归纳黄宗羲、顾炎武、王夫之经历及进步思想主张的共同点 (1)政治上:反对君主专制独裁 (2)经济上:重视手工业和商业的发展,“工商皆本”。 (3)思想上:批判继承传统儒学,主张“经世致用”。 (4)实践上:都曾参加过抗清斗争 四、明清思想活跃局面的影响 1、明清儒学对传统儒学的批判继承,使之构建起了具有时代特色的新思想体系,从而促使我国传统文化重新焕发了生机,对后世产生了巨大影响,有利于近代民主思想产生。 明清之际思想家们挑战儒学正统的权威性,这还是不是儒学的新发展? 尽
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