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由《论语》解读孔子之音乐思想 　　摘要:孔子作为春秋战国时期颇具影响的思想家,他对儒家的音乐思想的形成做出了突出贡献,而《论语》作为儒学的代表作,在记录了孔子及弟子的言行的同时也在不同程度反映了孔子独到的音乐思想,如对礼乐的认同、有关音乐的审美、以及对俗乐所持的态度。 　　关键词:《论语》;孔子;音乐思想 　　中图分类号:I06文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2010)10-0003-02 　　 　　《论语》是我国传世的儒家经典学说之一,也是中国传统文化的典籍。记录了孔子及弟子的言行,集中体现了孔子的政治主张、道德观念,教育原则等,同时也在不同程度反映了孔子所主张的儒家音乐思想。 　　一、对礼乐的认同 　　孔子所生活的时代正是奴隶制频于瓦解,封建制崛起的社会大变革的东周末期。按照他自己的观点讲就是一个“礼崩乐坏”的时代。当时的周王朝已经趋于名存实亡的境地,各诸侯国的乐官也纷纷“跳槽”,《论语?微子》中记载:“大师挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适秦,鼓方叔入于河,播鼓武入御寒,少师阳、击磬襄入于海。”这里所提到的人物都是一些鲁国的乐官,大师挚到齐国去了,亚饭干到楚国去了,三饭缭到蔡国去了,四饭缺到秦国去了,击鼓手方叔避居到黄河岸边,小鼓手武到汉中去了,少阳和击磬的襄逃到海滨去了。这种现象无疑对音乐的交流起到了一定得作用。但是孔子对这样一种局面是持否定态度的,他认为是破坏了周文王的那一套礼乐制度,导致社会秩序紊乱。孔子认为礼乐有着不可替代的社会功能,事关治国之大事,音乐与政治之事相同,故日:“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。”(《论语?子路》)名分不正,说起话来就不顺当合理,说话不顺当合理,事情就办不成。事情办不成,礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛,刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当,百姓就不知怎么做。 　　周代是一个礼乐交互为用的时代,用严格的等级制度崇尚礼乐。这是孔子所向往的礼乐制度。要实行礼的社会秩序,需要乐的熏陶教育,所以礼乐是一体的。孔子说:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,锺鼓云乎哉?”(《论语?阳货》)礼不仅仅是向神灵献上玉帛祭品那么简单,乐也不仅仅是是人们演奏音乐那么这样简单。孔子认为乐的精神实质就是“仁”。所以他说:“仁而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”一个人没有仁爱之心,遵守礼仪有什么用?一个人没有仁爱之心,奏乐又有什么用?在孔子看来,礼乐重要的不是形式,而是内容;不在乎外在的仪式和形态,而是内在的思想和精神。 　　孔子是伟大的教育家,在他的教育思想中,音乐教育占有突出位置。他认为乐是进行德育教育的有效手段,在人的个性行程中有重要作用。在《论语?泰伯》篇中孔子就提出了一个重要的教育思想“兴于诗,立于礼,成于乐”。人的道德修养应该从诗开始,以激发情感和意志:进而学习礼仪,以约束其言行;学习音乐,形成其性格,以达到自我完善的人格。这是一个关于个体人格修养完善的三阶段整体发展过程,居于这个过程,正是教育中对音乐的认可。 　　二、关于音乐的审美 　　中国上古时代的艺术,基本上是诗、乐、舞三为一体的形态。因此,当时人们的艺术修养,主要体现了对诗、乐、舞艺术的理解和领悟。而孔子在诗、乐、舞方面的感受能力,可以说达到了很高的境界,他对音乐艺术是有着极为深厚的修养和精湛的鉴赏力。 　　公元前517年,孔子在35岁的时候来到齐国,有机会观赏了古代乐舞《韶》。相传这是舜帝时期流传下来的大型乐舞,规模恢宏、气势磅礴,表演起来,定非易事。而齐国是一个大国,势力雄厚,资源丰富,所以才有条件表演《韶》乐。这次观赏,不仅给孔子以精美的艺术享受,也使他内心受到强烈的心灵震撼,故发出这样的感叹:“子在齐闻《韶》,三月不知肉味。”(《论语?述而》)我们知道,《韶》是艺术性的乐舞,它诉诸人们的听觉;肉是日常生活中的美食,它诉诸人们的味觉。二者在给人提供感官刺激的方面是相似的,因而具有一定程度的可比性;但它们毕竟处于不同层次,肉食只能让人吃饱,带来单纯的生理快感;而音乐可以让人陶醉,带来高级的审美愉悦,所以又存在着很大差异。孔子欣赏《韶》乐,居然“三月不知肉味”。说明他在欣赏中是把感性体验和理性思考结合起来了,把单纯的生理快感和高级的审美愉悦结合起来了,从而达到音乐审美的至高境界。 　　上古时代流传了许多不同的大型乐舞。后来孔子对这些不同的乐舞,曾有所比较和评价。孔子不仅直接抒发过欣赏《韶》乐的感受,还曾把《韶》乐和周武王流传下来的《武》,做了一个意味深长的比较。据《论语?八佾》记载:“子谓《韶》,尽美矣,又尽善也。谓《武》,尽美矣,未尽善也。”孔子认为,《韶》乐是尽美得,又是尽善的。所谓“尽美”,是说它在艺术形态上已经达到了美的极致;所谓“尽善”,是说思