莱布尼茨：西方文化史中的“另类”.pdfVIP

莱布尼茨：西方文化史中的“另类 口刘 纲 一 、 莱布尼茨与中国 文化观的问题；一是我们越是深入研究莱布尼茨的思想，就 越是发现他和中国古代思想家有着更多的相通之处。另外， 莱布尼茨是德国哲学和文化史中的一位源头性的人物， 对于他的研究及无处不带有某种艺术感或处理方式上的微 是人类近现代思想史中一位百科全书式的极为罕见的全才。 妙和谐，在他涉人的几乎每个领域——哲学、法学、政治学、 但有谁知道他终身关注着中国?2000年北京科学出版社专 历史学、谱系学、汉学、心理学、逻辑、数学、物理、化学、生物、 门出版了《莱布尼茨与中国》的纪念文集，《中国近事》发表 地学等诸多领域，都有新的创造。仅就哲学而言，它被哲学 300周年国际学术讨论会论文集。[1J2005年我国又出版他写 史家们称之为唯理主义者，在我看来，这是片面的，因为他的 的《中国近事——为了照亮我们这个时代的历史》(Novissi— 著作大多没有发表，仅通过其发表的东西就判定其为唯理主 ma Sinica Historiam nostril temporis illustratura)(孙小礼教 义者似乎过于武断和草率。实际上，莱布尼茨是个巨大的枢 授将这本书译为《中国新事萃编》)[引，这是拉丁语版以外的 纽，在他那里才可以通古达今。 惟一译本，被列入西方早期汉学经典译丛。莱布尼茨在世的 首先，在当今世界的现实中莱布尼茨的多元文化思想是 时候正值清顺治三年(1646)——康熙五十五年(1716年)。 非常恰当而明智的。在人类文化思想史上，从能够将所有人 从他20岁发表《论组合术~(1666)这篇逻辑学文章首次提到 中国文字不是拼音文字，到他去世前的最后一篇《中国自然 结为一体的理性出发，承认另外一个与自己的文化完全不同 的文化亦有自己的独立性、独立权，莱布尼茨是第一人。莱 神学论~(1716)E引，可以说他终身关注着中国。尤其是他与 法国传教士白晋的通信已经成为中法科技文化交流史的经 布尼茨提倡通过知识的交流促进知识的增长，改善人类的生 典。李约瑟博士在他的鸿篇巨著《中国科学技术史》第二卷 活条件，同时又保证不同文化的个性和保持文化的多元与多 “科学技术思想史”专门辟有一节“朱熹、莱布尼茨和有机主 样性，在多极中求和谐。莱布尼茨的这一思想是值得我们重 义哲学”[ ]及一个附论“《易经》和莱布尼茨的二进制算术”。 视的，没有什么事情比在理性与多元中求和谐更重要。实际 此外，美国学者孟德卫是研究莱布尼茨与儒学的专家，曾经 上，莱布尼茨的这种思想就是中国思想中“求同存异”的另 写过一部《莱布尼茨与儒学：求同》。[5] 一 种表述。因而他的这种多元文化思想在当今世界纷繁复 莱布尼茨生前曾说过，根据他生前发表过的东西来对他 杂的社会现实中是非常恰当而明智的。只有像莱布尼茨这 进行评价肯定会发生误解。然而，在短短不到300年问德国 样的具有健全的人类精神的伟大哲学家，才能认识到人类共 从一个相当落后的国家建成西欧发达国家，与莱布尼茨当初 存、人类共同体的价值所在。其次，在1704年以前，入侵欧 的贡献是分不开的。2000年，中央编译出版社出版过加拿大 洲的土耳其人在维也纳被打败后，莱布尼茨针对伊斯兰问题 著名科技史学家哈金教授的一部名著《驯服偶然》[