黑格尔《美学#8226;骑士风》小探.docVIP

黑格尔《美学#8226;骑士风》小探 　　 摘 要: 黑格尔以“美是理念的感性显现”来界定艺术和艺术美,而浪漫型艺术一直采取独特的姿态走向审美形式的自由化和多样化,是艺术家们无限地拥有自我、告别自我和反射社会超越现实的一种途径。艺术创造进一步成为显现现实生活和人类情感的现代美学方式。 　　 关键词: 骑士风 浪漫型艺术 自由美 主体无限性 　　 　　 黑格尔认为“美是理念的感性显现”,这也就表明了他是用哲学的理性眼光对艺术及其他进行审美活动。众人皆知,浪漫型艺术一直是艺术花园中的奇葩,那么黑格尔又是如何阐述它的呢? 　　黑格尔是一位体系严谨的哲学家,在浪漫型艺术里,一共分为三个章节。第一章:宗教范围的浪漫艺术;第二章:骑士风;第三章:个别人物的特殊内容的形式上的独立性。 　　第一个范围就是单纯的宗教,在宗教范围内占中心地位是赎罪,“精神对它的直接的有限存在持否定态度,把这方面克服掉,通过这种解放,精神在自己的领域里显示出自己的无限性绝对的独立性。”[1]在浪漫型所体现的基督情境里,或许需要一种教徒式的诚恳才能体会到宗教苦难历程中的困境之美,而这种美也是要通过否定自身,自身的精神,特别是最大的神来获得的。通过否定的否定来肯定,通过宗教的覆盖来呈现出一种苍白的形式,这种形式往往是庄严肃穆的。这是不是就是与“悲剧净化论”是相通的,基督的赎罪产生了一种悲剧的效应,令人动容,引起灵魂的反思,从而使众生得到了自身的提高与净化。 　　此外,书中也提出了浪漫型艺术精神美的三个特点:1.侧重于内心世界;2.自由的精神性;3.无限的主体性。但是,宗教范围的浪漫艺术,在我看来,好像并不是那么自由的,精神和客观、人和神是达到了一定的和解,只是这样的和解是必须建立在宗教的意义和信仰之上,人类的思想情感和价值观念都是笼罩在一种奇异的氛围之中,可以说是审美体系所赖以呼吸的宗教空气,不妨说这种空气虽然足够使浪漫型艺术生存并且绽放出光彩,然而它也包含潜在了一触即发的危机感。从这个层面看,第一章所阐释的非但是自由的,反而是束缚的。是一种禁锢的,并且努力解放,在有限空间内寻求自由的美。 　　再来看第三章,人物性格的形式上的独立性,主要是说主体在这个阶段达到了精神方面的独立性,抛弃了宗教等多方面的束缚,开始了漫无目的的漂流。思想的倾向或者说是充满偶然的。这个世界的特点是“它是立在自己的脚跟上而且在自己的领域里独立行走”。[2]因为在浪漫型艺术中尽管内容与形式都是偶然的,都是不强调客观真实性标准的,但其中还是有一种带有普遍性的东西,这就是黑格尔所说的“亲密情感”,也就是潜于艺术家或者人类本身的经验意识。“亲密情感”可以选择任何最伟大的或是最渺小的作为艺术表现的内容,同时它又使得主体内心活动实现自我时充满了偶然因素和无规律性。 　　“因此浪漫型艺术就到了它的发展的终点,外在方面和内在方面一般都变成偶然的,而这两方面又是彼此割裂的。”[3]“艺术就否定了它自己,就显示意识有必要找比艺术更高的形式去掌握真实了。”[4]在浪漫型艺术的最后,艺术出现了一个出人意料地结局,它自己也成了否定性的了,无法担当起掌握真实的重任,黑格尔接受了神学教育,故而他将艺术让位于宗教,也就是著名的艺术消亡论。但是无神论者又该何去何从呢? 　　离开了神与宗教,艺术家们不仅仅沉迷于“亲密情感”,那么艺术还会有什么形式,人类又如何达到自由,实现主体的精神? 　　“由于精神本身的神性,由于有限的人上升到神的过程,上述独立性接着就推广到尘世了。这里首先是单纯的主体变成对自己是肯定的,并且把这种肯定的主体所崇尚的道德,亦即浪漫时代骑士风尚中的荣誉、爱情、忠实、勇敢、目的和职责,看作主体意识中的实体和实际生活中所遵循的旨趣。”[5] 　　骑士风的出现毋庸置疑会跟社会发展有关,随着物质生活的充实,人权的维护和争取,人类开始无止尽地自负起来,这种自负当然不是坏事,甚至是一件好事。如此一来主体的个性就变成不是完全受制于宗教,它独立自由了,于是主体就以自由的身份出现,把自己连同他人的内在生活都纳入了自己的小宇宙中去,获得了一种强大的力量,这种力量可以暂缓人类对宗教的依赖,免于神的领辖。不管怎么说,人类不仅仅只通过宗教来汲取存在的意义和美的享受了。那么,究竟又是什么能诱惑人类呢? 　　这种诱惑在黑格尔看来,是使主体达到无限性的三种感情:主体的荣誉、爱情和忠贞。 　　先来看这三个概念的定义: 　　荣誉――“所争取的人格独立并不表现于对社会的英勇或是公私生活中的诚实公正,反之,它只是为个别主体的地位的承认和不可侵犯而奋斗。”[6](它的荣誉是强调自我的。) 　　爱情――“这一主体对另一主体所感到的偶然情欲,尽管由想象加以扩大,由亲热情感加以深化,毕竟还不是婚姻和家庭的伦理关系”。[7](是不受