文成公主进藏及魔女地形之谜.docVIP

文成公主进藏及魔女地形之谜文成公主进藏，给西藏带去了佛教文化，也带去了文明，她的功劳是不可磨灭的。然而，文成公主入藏时曾发现西藏的地形是一个魔女仰卧之形，因此修建了众多的寺庙。这一传说是否真实？而文成公主进藏又产生了哪些传说呢？ 藏文史籍中有不少关于藏王松赞干布修建十二镇魔寺以镇压女魔四肢关节的记载。关于西藏地形是魔女仰卧之形的传说，可以远溯到公元7世纪文成公主进藏的时代 据说文成公主是用八卦推算出来的：“于是由（文成）公主摆开卦具，运用八卦进行推算。推算结果是，拉萨这个地方并不具足八种吉祥之相，而且有八种或五种地煞。原来雪域吐蕃这个地方，形如一个仰卧的女子。” 经过文成公主进一步勘查，得知拉萨平地卧塘湖为女魔心血汇集之处，在玛布日山（即布达拉宫所在的红山）、甲波日山（在布达拉红山西南，孤峰耸出，俗称药王山）、帕玛日山（在甲波日之西北，较低，俗称魔盘山）三山之地为女魔心窍脉络。为了镇住魔女，故而决定在布达拉红山上修建王宫，镇住女魔心骨。于是，松赞干布的另一位妻子尼泊尔赤尊公主根据文成公主的推算，以山羊驮土，填平卧塘湖，并在其上修建了大昭寺，供奉神像，镇住女魔心骨。为了进一步镇住这个仰卧的魔女，先在吐蕃王朝的四大重镇卫藏四茹分别修建四大镇寺 西藏自治区文物管理委员会在20世纪90年代整理罗布林卡文物时，发现了两幅《西藏镇魔图》的唐卡，大小、内容都一样，画面长152.5厘米，宽72厘米，采用金、银、玛瑙、珊瑚、珍珠等多种矿物颜料和藏红花、茜草、大黄等植物颜料绘制，其颜料纯度高，画面效果浓烈而厚重，还保持着艳丽的色彩 而关于这些魔女仰卧之形传说的真实性，还有待我们进一步证实 奇妙的《西藏镇魔图》 《西藏镇魔图》构思巧妙，细密的线条和丰富的色彩既描绘了高山、河流及谷地，又能使魔女的身躯、五官清晰地呈现出来 女魔头向东脚向西仰卧，其心脏在西藏政治、经济、文化的中心首府拉萨。所以在布达拉红山上修建王宫，镇住女魔心骨，并以山羊驮土，填平卧塘湖，并在其上修建了大昭寺，供奉神像，镇住女魔心骨 为了进一步镇住魔女，在当时吐蕃王朝的四大重镇卫藏四茹（当时的四个行政区划），分别修建四大镇寺，称为镇边四大寺，又称镇肢寺 女魔左肩的约茹修建昌珠寺（今山南地区乃东县昌珠区，寺庙建筑宏大） 女魔右肩当时为伍茹，上建嘎采寺（今拉萨以东墨竹工卡县的秀绒河与马曲河汇合处的马曲河东岸） 女魔的双足处是叶茹及茹拉，也分别建寺（今属日喀则地区） 后来在女魔关节处再修建了四大镇节寺，或称再镇边四寺 最后又修建四大镇翼寺，位于女魔左右掌心及左右足心处 这张魔女形象的西藏地形图上描绘的寺庙及建筑名称全部以古藏文注明。经过时代变迁，一些寺庙只能在文献里读到它们的名称，现今的具体位置及名称已很难考证，但也反映了西藏历史上人们祈求天、地、人和谐一致的文化观念 文成公主进藏的故事 藏王松赞干布是个英明有为的赞普，他仰慕唐朝的先进生产技术和文化，又听说皇帝唐太宗有一位贞淑美丽的女儿文成公主，便想求娶来做妃子。于是他派出聪明能干的大臣禄东赞率领求婚使团，前往国都长安请婚。不料当时还有波斯、霍尔、格萨和印度等处的使团也来求娶文成公主。各处婚使都希望能迎回贤惠的文成公主做自己国王的王妃，这使唐太宗非常为难 为了做得公平合理，唐太宗决定让婚使们比赛智慧，谁胜利了，便可把公主迎去。于是，几个使者之间展开了一连串比巧斗智比赛。刚开始时，唐太宗先给了使臣们一颗九曲明珠和一条丝带，叫他们把柔软的丝带穿过明珠的九曲孔眼。其他使臣抢先接去，想尽千方百计，可是怎么也穿不过去。这时，禄东赞坐在一棵大树下想主意，偶然发现一只大蚂蚁，便灵机一动，将一根丝线的一头系在蚂蚁腰上，另一头系紧丝带的一端。在九曲孔眼的一边抹上蜂蜜，把蚂蚁放进另一边，蚂蚁闻到蜂蜜的香味，便带着丝线，曲曲弯弯爬去。爬了一阵，丝线忽然不动了，原来蚂蚁太累了，在半道休息呢。禄东赞挺着急，忙顺着孔眼往里慢慢吹气。这时，蚂蚁也歇过来了，便借助吹气的力量，很顺利地从那边爬出来。由于拉着丝线爬弯弯曲曲的路特别费劲，所以蚂蚁的腰部都给勒得细细的了。禄东赞见蚂蚁爬出来，高兴极了，赶紧抓住丝线，慢慢拉扯，把丝带也拉过来 第一场比赛禄东赞胜利了，又开始了第二场比赛。这时，皇帝叫人牵了100匹母马和100匹马驹来，让婚使们分辨出哪匹母马是哪匹马驹的母亲。各位婚使轮流辨认，有的按毛色分，有的照老幼配，有的以高矮比。但是，结果都弄错了。最后，轮到禄东赞了，他把母马和马驹分开关着，在一天之中，只给马驹草料吃，不给它们水喝。第二天，他把马驹放到母马群中。马驹都急急忙忙地找到自己的妈妈去吃奶。于是，母马和马驹都被禄东赞分辨出来了 第三场比赛是认鸡。有100只母鸡和几百只小鸡，唐太宗请婚使