语言何处不设防.docVIP

语言何处不设防 　　1、 　　 　　不同的语种像不同的森林带一样，世界上所有的语种构成丰富多彩的语言生态。 　　语言生态的繁荣与否，与该地区的语言持有者的思想状态和生活态度相关。 　　不同的语言又像属主不同的土地，地球上所有的“土地”既有融合的一面，又各有各的疆界。 　　语言设防像领土设防一样，是为了安全、独立，或体现某种优越感，防止自己的“优越”被颠覆和污染。 　　世上的诸多冲突，多与语言的争端相关。有时因概念不同，有时因歧视与被歧视，有时因话语资源的不均等，有时因话语的过度重复与老套…… 　　语言是文化的载体，僵化的语言可以使相关的文化渐渐丧失生命力。语言僵化的地方，越是所谓高层的话语，词汇量越少，话语模式重复的时候越多。 　　有人近乎夸张地说，前苏联文化失败的主要原因是“某种东西把人说烦了，说厌了，说恨了”。 　　语言作为一种工具，同样必须“与时俱进”，不断丰富和改进。 　　一些国家可喜的变化是，虽然官场的话语体系没有多大变化，但社会与民间的话语体系因为有了互联网，有了打破疆界的诸多交流，就有了极大变化，许多人可以将哀怨与愤恨都在网络上排泄，或构建独特的网络文化。如果说上网过长时间是精神病的话，网络其实首先治愈精神病的好东西。 　　汉语的流变就是一个语言内部设防与打破设防的过程。古汉语的“之乎者也”古时候只有极少数读书人能将文字弄明白，如此这般，读书人与不读书人之间很容易区分出尊卑贵贱来。 　　古汉语变成了白话人。读书人和不那么读书的人，乃至和不读书的人见不出太明显的差别。但就是在白话文里，有些情况也值得玩味，某些汉字的“艰深”巧妙地让识这些字的人有优越感，就是你是读了好些年的大学生，只要不小心将某些字读错了，有的人就有了理由嘲笑你。有的字即便你读它的读音，但使用的情形不同，也很容易识破你究竟是业内人士还是业外人士。比如说“象”字，多年前，说“姑娘好象花一样”，用的是“象”。多年后“象什么”改为“像什么”了。我是文字编辑，对此当然清楚，但好些人还蒙在鼓里。我可不会像某些交警一样，躲在某个角落里，随时出来抓住别人的“错误”。 　　有的现象让我不得其解。前一阵和文友到海南澄迈的石石矍村采风，那个石矍字让学富五车的伍立杨先生一时也念不出来，后来细看石碑，我们才知道它念石矍。 　　由此我想象这样的故事：石石矍村的人们做了大好事，打字员要打他们的事迹报告，打不出“石矍”字，表彰的事就没份了。后来石石矍村有一阵有人犯了事，立了案，也判了案，打字员同样是怎么都打不出那个石矍字来，就干脆把它给忽略了，因此而保护该村的犯事者免遭刑罚。奇巧的是，该村的冯姓家族，恰恰是以传了多少多少代而不衰为荣。 　　 　　2、 　　 　　战争或争斗状态中，争夺者双方你死我活，相互刺探情报，试图从对方的战时语言里寻找致敌于死敌的穴位，当然更注重自己战时语言机密的防御。 　　电报和情报里设定不同的密码，这些密码是语言设防的极端体现。使用密码的语言，只有极少数人能“享受”其知情权。 　　土匪、黑社会既说“普通”的话，也说自己约定的暗语和黑话，也是语言设防的典型例子。语言中的暗语和黑话是某个群体自我保护的盾牌，也是给某个群体办的特别通行证。 　　在特定场合里，有一部分人会使用肢体语言，肢体语言不出声，不容易被别人“听见”，但若被人看见，肢体语言未必是可以设防的语言。 　　我在一个卖服装的商场里，听见店员们不时会喊一两句话，猜想是相互勉励的口号。但顾客若听不明白店员们喊的意思，可能会有种隔膜感，以为是到了有语言防区的地方。这种感觉显然不利于顾客到商店时找到那种宾至如归的好感。 　　 　　3、 　　 　　客家人在迁徙的苦难历史中曾经是惊弓之鸟，客家人骨子里更重于自我保护。 　　客家话有“守贞洁”的传统，也是语言设防的体现。以广东梅县为代表的客家话，在地理环境上长期处于大片纯客家人居住的山区中，受其它语系的渗透和影响较少，再加上“不卖祖宗言”的祖训，所以客家话“油盐不入”，保存了中原古汉语的主体成份。 　　世界各地的客家人的组织，大多数都称之为“崇正总会”一直坚持着讲客家话，又称为“唐音”，并且告诫子孙后代：“宁卖祖宗田，不卖祖宗言”，一有机会，就要返回“唐山”――祖国去。这种崇正意识，全赖客家话所维系，分明这种当年中原的官话，证明着客家人在过去的历史上曾是中原的主人，无论迁至那里始终保持着汉族的优越感。 　　客家话像客家人的围屋一样，显示了客家人性格特色。 　　客家人在人际交往中，“进攻型”的个性不甚明显，更多时候喜欢先防守，后进攻。客家人通常不想欠别人人情，谁对他好，他会涌泉相报，但欠缺主动。这与客家人历史中不断迁徙、饱经沧桑的磨难相关，即便有了立足的地盘，面对陌生，客家人的提防心理也比别的地方人重。更倾