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《老子》与当代新发展观【摘要】《老子》作为一部蕴藏着深厚哲学思想的中国古代经典，其所包含的深奥、独特的发展思想仍能对建立当代新发展观有所教益。《老子》认为，天地万物产生于“道”，并提出“知常”的智识前提、“辅万物之自然”的行动原则、“图难于易，为大于细”的发展方式等思想，这为今天的可持续发展观提供了深厚的价值依归 【关键词】老子 当代新发展观 可持续发展观 发展是人类面临的基本课题。在当代，发展甚至成为人类文明的生命，人类更加关注发展、更加期望实现发展，因此，探讨和解决发展问题就更显得重要和紧迫。《老子》作为一部蕴藏着深厚哲思的中国古代经典，在其成书后两千多年的今天，仍然值得我们发掘，仍能为我们思考人类当下面临的各种问题，打开一扇智慧之门。那么，关于发展的问题，《老子》是否对现代人有所教益呢？ 万物发展及其法则 先有“发生”，然后才有“存在”和“发展”，因而，比“发展”问题更根本的是“发生”的问题。《老子》认为，天地万物产生于“道”。这有两重含义：一是说天地万物从道体中产生出来。道生万物就像母生子，《老子》正是以母喻道，称道是“万物之母”。这个万物之母是什么样子呢？《老子》描述说是“惟恍惟惚”、“窈兮冥兮”，是若隐若现、深不可测、昏昏暗暗的，好像是空无。但是又“有象”、“有物”、“有精”、“有信”、“甚真”，是真切地存在的。概括地说，就是实有而似无。为什么“似无”呢？因为它没有人类感官所能捕捉到形状，是“无状之状”。从这样一种“大象无形”的母体中，生出了实实在在、有形有状、形状各异的万物，这就是《老子》所谓“有生于无”。有形的万物是从无形中发生、涌现的。《老子》认为万物是从道这个母体中孕育出来的，道生万物好像是从一个出口即“玄牝之门”流出，又好像是从一个“根”上生发出来的。道生万物的过程是“虚而不屈，动而愈出”，生机无限，是由混到分、由少变多、由简到繁，即“道生一，一生二，二生三，三生万物。”万物的生成是混沌之中激荡、酝酿、演化的结果。这一过程昭示着道的创造，同时又由于道“万物作焉而不为始”，道生万物没有明确的开端，从而有着万物自发自生的意味。万物如此而生，因而，这一道生万物的方式，就成为万物变化发展的根本规定。就是说，万物的发生过程是其发展过程的原型和缩影 道生万物还有一重含义，是说万物产生于道的运动和作用，万物的产生、存在、变化发展即是道的运动和作用的体现，因而也就遵循道运动和作用的法则。这个法则是什么呢？在《老子》看来，道的运动呈现“反”的特征，道的作用具有“弱”的性质，即“反者道之动，弱者道之用”。“反”和“弱”就是道运行的法则，也就是万物发展变化的法则。“反”有两义：一为相反对立；一为返本复初。“弱”是相反相成、返本复初的形象表达。就是说，道的运行方式是向对立面转化和返本复初。所以万物的变化发展也遵循向对立面转化法则，如说“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，以及返本复初的法则，如说“夫物芸芸，各复归其根” 《老子》第五十一章说：“道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。……生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”万物发生于道，形成于德，获得自身的性质，道和德是万物生长的根据，道的法则也就是万物成长、发展所遵循的法则，这个法则可以称为“自然”，因为“道法自然”。“自然”的基本含义是自然而然、不干涉、不控制，“生而不有，为而不恃，长而不宰”的“玄德”，正是“自然”的体现。《老子》认为，天地万物遵从道和德而具有的这种“自然”的品格，是其能够长久的原因：“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。” “不自生”释为不为自己而生。因为不为自己，所以“生而不有，为而不恃，长而不宰”，这正是“自然”的含义 人类应当如何实现发展 《老子》十分重视人在宇宙中的地位，认为人是宇宙中的“四大”之一：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”因此，一方面，人的发展与宇宙的发展连为一体，人类发展的法则与宇宙发展的取向和法则在根本上是一致的，都是“自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”；另一方面，人作为一“大“，理应在万物的发展中发挥自身的作用。那么人如何做到这两方面以实现发展呢？ 我们可将《老子》的相关思想归纳如下： “知常”。这是人实现发展的智识前提。常是变中的不变，即“常道”。《老子》说：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常。” “常”就是万物兴作而又返本复初的过程及其法则。《老子》又说：“和曰常”，“常”是和谐的极致（“和之至”）。万物在兴作、成长中回归自身的根本，成就自身而又不离于道，这种状态正是“和”。如果人懂得在发展中不背离本始，知道追求和谐，这就是发展的智慧（“知常曰明”），“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃久，天乃道