人文向度和科学向度统一.docVIP

人文向度和科学向度统一摘要：马克思登上哲学舞台伊始，就深怀着强烈的人道主义情愫，这种情愫逐步生长，最终构成了马克思历史观的基本内核。这种对新人道主义的追求始终处于人文向度和科学向度统一的路径当中。在一定程度上可以说，马克思所实现的革命性变革正是体现在这双重路径统一的向度上 关键词：人文向度；科学向度；马克思主义新人道主义 中图分类号：A81　文献标识码：A　文章编号：1004－1605(XX年经济学哲学手稿》中得到了典型的呈现 一、追求自由和价值的人文激情章程 马克思主义新人道主义作为人道主义思想的继承，首先贯穿其中的是对人类幸福的关怀。这最初表现在1835年他中学毕业作文《青年选择职业时的思考》中写道：“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美”。但是，“我们并不总是能够选择我们自认为适合的职业；我们在社会上的关系，还在我们有能力对它起决定性影响以前就已经在某种程度上开始确立了”。尽管如此，马克思倾注其一生精力为人类自由和解放而工作，他尽自己的毕生力量将自由播撒给了贫苦大众。这种思想在马克思早年就呈现为浓厚的人文精神，构成了其新人道主义思想产生之初的人文向度 在波恩大学和柏林大学学习研究期间，马克思曾一度倾向于德国古典哲学。但是，随着他的研究进一步深入，马克思逐渐认识到这种哲学的缺陷，开始从对应有的认识转变到重视现有的认识。马克思的博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》正是这一转变的开端。马克思说这篇论文是献给一位“深怀着令人坚信不疑的、光明灿烂的理想主义”长者，而“唯有这种理想主义才知道那能唤起世界上一切心灵的真理……理想主义不是幻想，而是真理” 在博士论文里，马克思高度赞赏自我意识哲学，表现出强烈的人文主义色彩。马克思指出，德谟克利特和伊壁鸠鲁两位哲学家自然哲学的共同基础在于：他们都认为无限的原子永恒地在虚空中运动着，形成无数的天体，世界上一切事物都是由在虚空中运动原子的不同组合而成。不同之处在于“伊壁鸠鲁认为原子在虚空中有三种运动：一种运动是直线式下落；另一种运动起因于原子偏离直线；第三种运动是由于许多原子的互相排斥而引起的。承认第一种和第三种运动是德谟克利特和伊壁鸠鲁共同的；可是，原子脱离直线而偏斜却把伊壁鸠鲁同德谟克利特区别开来了。”在马克思看来，德谟克利特正是囿于对原子的这种认识而把一切归结为必然性，强调决定论，扼杀了人的自由。而伊壁鸠鲁在以原子的直线运动表述了原子的物质性的同时，又以脱离直线的偏斜实现了原子的形式规定，从而打破了命运的束缚。伊壁鸠鲁说：“被某些人当作万物主宰的必然性，并不存在，无宁说有些事物是偶然的，另一些事物则取决于我们的任意性。”他还说：“在必然性生活是不幸的事，但是在必然性中生活，并不是一种必然性。通向自由的道路到处都敞开着，这种道路很多，它们是便捷易行的。”伊壁鸠鲁的原子偏斜运动表现了原子本身所固有的“能动的原则”，确立了自己自由的本质。马克思认为，其有价值的思想是崇尚自我意识的绝对性和自由。但马克思不满于伊壁鸠鲁对自我意识的自由所作的抽象的消极的理解 博士论文虽然表达了马克思对自由问题认识的新成果，但总体上还只能看作马克思经历了这一问题比较深刻的思辨过程。莱茵报与德法年鉴时期的工作和研究，马克思思想更趋于成熟，他对自由问题的认识产生了质的飞跃。莱茵报工作期间，马克思写作了《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文)》、《关于林木盗窃法的辩论》、《摩塞尔记者的辩护》等。这一时期，马克思从简单的对自由问题付诸理想性的追求到开始了经验性的思辨 此后，马克思写作了《论犹太人问题》和《导言》，深入思考了人的解放问题，对应有与现有问题的思考臻于成熟。马克思在《论犹太人问题》中曾说过：“政治民族制之所以是基督教的，是因为在这里，人，不仅一个人，而且每一个人，是享有主权的，是最高的存在物，但这是具有无教养的非社会表现形式的人，是具有偶然存在形式的人，是本来样子的人，是由于我们整个社会组织而堕落了的人，丧失了自身的人，外化了的人，是受非人的关系和自然力控制的人，一句话，人还不是现实的类存在物。”“在这些权利(人权)中，人绝对不是类存在物，相反，类生活本身，即社会，显现为诸个体的外部框架，显现为他们原有的独立性的限制。”“只有当现实的个人把抽象的公民复归于自身，并且作为个人，在自己的经验生活、自己的个体劳动、自己的个体关系中间，成为类存在物的时候，只有当人认识到自身固有力量是社会力量，并把这种力量组织起来因而不再把社会力量以政治力量的形式同自身分离的时候，只有到了那个时候，人的解放才能完成。”马克思认为，人的真正解放存在于人的真正自由自觉的现实生活当中。他指出，自己的哲学就是要为无产阶级服务，为一个“新世界的到来服务”。在这里，马