论壮族形象历史建构和意义.docVIP

论壮族形象历史建构和意义【摘 要】历史上对壮族形象的建构大致有三种情形，每种情形所建构出来的壮族形象都不一样。个中原因就在于建构所遵循的文化认同是不同的。这就给我们今天重建壮族形象的活动以启示，在建构壮族现代性形象的时候一定要重视文化认同的建构，并紧密依据今天的文化情势建构出这一文化认同来 【关键词】壮族形象；文化认同；建构 【作 者】欧宗启，广西民族大学文学院副教授、博士。南宁，530006 【中图分类号】C95 【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X(XX年，颇有似类。”(卷53)这里所提到的移民、传授技艺、设立学校、教之以礼义的方法，都属于怀柔性的措施，并且偏重于文化、教育、技术方面，对于提高壮族的科技文化水平具有重要的作用，因而颇受壮族的欢迎。所以，这样的措施，也被后来的历代封建统治者所普遍采用，但真正取得显著成效的却是在清代，尤以改土归流的完成为显著标志，因为在宋代范成大《桂海虞衡志》和明代闵的《论抚讲岑应疏》中还分别可以看到这样的描述：“其人物犷悍，风俗荒怪，不可尽以中国教法绳治，姑羁縻之而已”，“况广西、云南、贵州、四川各处蛮夷边境，地皆炎瘴，人皆顽梗，不可以中国之法治之。”这样的描述，说明至宋、明之时，壮族的形象还没有被改造到能以“中国教法”治之的程度，但到了清代，状况就不同了，壮族的形象及其文化认同，已表现出了较为明显的汉化迹象。依据其汉化程度的不同，大致可以把现实中的壮族形象分为三种： (一)是与汉族无差别的壮族形象。对此变化之壮族形象，(清光绪)《北流县志》描述道：其县之壮族已“夷风悉化”，“与汉人无异”矣。(清同治)《象州志》云：“壮与蛋家久习华风，渐更夷俗，其衣装则已改矣，其语言则已通矣。富者均读书，贫者均力田，愚者均安分，黠者均滋事。即不习官语，皆知畏官法……所载瘴气及所载蛊毒，近今概无闻。”(清光绪)《富川县志》云：“二百年来，仁渐义摩，礼陶乐淑，文教覃敷，无间幽遐。而瑶壮亦蒸蒸向化，鸟在偏隅，小邑不足征，道一同风之盛哉。”(民国)《桂平县志》云：“瑶?侗壮诸族，与民接近者亦涤除陋习，咸从礼教。乃知圣人之道，远近可行”，还说邑中诸族“风俗、语言、浸淫统一于不知不觉中，固由文化之深而婚姻互通”。这四县之壮族形象，已与汉族难以分别了 (二)是大部同于汉族的壮族形象。对如此变化的壮族形象，(清乾隆)《柳州府志》描述道：来宾壮族，“向尝贪利，寻仇好杀轻命，迩来渐觉驯良，然其风未尽泯也”。(清道光)《白山司志》(今马山县)云：“从前土人好仇杀，……自地方大吏严禁之后，百余年来犷悍之气尽消”，“富家弟子六七岁即入村塾，”“近圩市人家房屋，富者架木覆瓦”，“官族则瓦屋鳞次，墙宇修整焕然，有中州富官之气象矣”，但是“性愚蠢，耕作之外无他技艺。……从无商帐远涉之人。……病不事医药，惟召巫跳鬼，……若夫男歌女唱，赠带投巾。少女多野合之羞荡，妇有淫奔之丑”，”衣尚青，男子间有着蓝青，妇女则纯青，行路以一幅于发上，短衫长裙”，“居乡村者，无论瓦盖草苫，皆作上下两层，人处其上，牛、羊、豕皆处其下，名曰栏房”。(民国)《昭平县志》亦云，昭平的壮族“夙号刁顽，自争田两大案判结后，服教日深，旧俗日革，民乐耕耘，士勤诵读，学校已不乏其人，百余年民壮久已相安无事。壮刁而瑶蛮，其衣服、装饰、婚丧、礼教，民壮无或稍异”，但“俗信师巫”、“架木成楼”、“人至其家，不问识否，辄具酒肉相饷”等风俗还保留着。(民国)《怀集县志》(怀集今属广东省)说他们的壮族，”轻悍犷戾，椎髻炙?，刻木为契，不事诗书……易于纠合生乱。近虽稍变蛮习，供税县官，目颇识字，然狡猾难化，梗性犹存焉。”这四个地方的壮族虽已大部汉化，但“其风未尽泯”，大致代表着一种中度汉化了的壮族形象 (三)是局部同于汉族的壮族形象。对此壮族形象，(清光绪)《镇安府志》的描述可具代表性，其文云：镇安府(今德保、靖西、那坡)的壮族，“间道汉音”，“其性犹朴鲁，畏见官司词讼，稀简钱粮，亦肯完纳”，“椎髻跣足。架棚为室，寝处其上，其下杂畜牛马犬猪，不避腥秽。疾病不事医药，专信巫鬼。……答歌为婚，不禁同姓。男妇专事耕种，无别生活。秋收有余，则都里亲戚，日招往还，恣其饮啖。……性喜仇杀，好斗轻生。其妇女专蓄蛊毒杀人，其男子出入带刀自卫，或遇争拘提，则用以格斗拒捕。盖诚不可纯以汉法治者也。”这一描述，对壮族的汉化特征，只用一句“间道汉音”来加以概括，但却用好几句来描述壮族特有的风俗，显然表明该地的壮族，汉化程度较小，壮味还比较浓 上述三种壮族形象，汉化程度尽管有大有小，但是毕竟在形象的面貌上，都发生了变化，有的甚至可以用焕然一新来形容。由此可以看出，历代封建统治者重建壮族形象的努力，至清代时可以说是结出正果了。从总体来看，这一建构方式，之所以取得这样好的效