美是对精神之召唤的回应——别尔嘉耶夫美观初探.pdfVIP

2007年12月 襄樊学院学报 Dec．，2007 第28卷第12期 Journal of Xiangfan University V01．28 No．12 美是对精神之召唤的回应 — — 别尔嘉耶夫美观初探 王克琬 (裹樊学院 神学关学研究所，湖北 裹樊441053) 摘要：别尔嘉耶夫所谈论的“关”与自由问题息息相关。对他而言，美的问题实际是人的问 题，它关涉到人与世界、人与精神的关系。关发生在精神的召唤与人对此召唤的回应之中，是人 参与到上帝的创造中去。关就是在这种创造中精神对客体化世界奴役的斗争及胜利，由此人原 初的自由向精神或上帝的王国抵达而成为真正的自由。在他的理论中，关由自由来解释，而关却 解释着上帝的国度，它实质上表达的是别尔嘉耶夫对人的最高价值作出的判断和与其相关的使 命意识。 关键词：关；精神；客体化；自由；创造；上帝 中图分类号：B83—09 文献标志码：A 文章编号：1009—2854(2007)l2—0037—05 别尔嘉耶夫没有专门的美学论著，其美学观点散见于他的哲学和神学理论且篇幅较少。但深入其中 我们就会发现，“美”在他的整个体系里占有重要的位置，因为它在实质上集中反映着别尔嘉耶夫理论中 最核心的问题：自由。对于别尔嘉耶夫来说，美首先与自由问题息息相关，对此他给出了一个诗意的表达： “美是对决定的摆脱，是自由的呼吸” 1 阳。要理解何为“美”便必须讨论何为“自由”，而别尔嘉耶夫对自 由问题的论述建基于他的人格主义哲学，涉及到个体人格、精神、主体、超越、客体化、上帝、创造等概念。 如果说“自由”是别尔嘉耶夫解释“美”的关键词，那么上述概念则是解释“自由”这一关键词的关键词，它 们在他的整个思想体系中彼此相联并相互说明。 一 、 美发生于人对精神的回应之中 美是对决定的摆脱，是自由的呼吸，这首先是指美不属于客体化世界，它超越出这个世界的决定论而 导向自由。那么，何为客体化世界?这就涉及到别尔嘉耶夫对人和世界的理解。在他看来，人是过着双重 生活、具有两面性的存在，人拥有两个世界。即，人一方面属于自然和社会群体，是生物学和社会学的人， 但这一方面所涉及到的只是人生存的表层；另一方面人又属于精神，作为主体而存在。所谓主体是指人的 内在性方面，它所涉及的是人生存的深层，其源头在于精神，内在性就是精神自由地决定自身而不是从外 部被决定。自然、社会都是在主体之外的东西，是客体。所谓客体化是指外化，即被外在的事物所决定，使 内在的东西外抛，把主体变成客体，使人成为异己的存在。客体化世界是决定论的和使人异化的世界，是 被必然性统治的王国。别尔嘉耶夫极力批判客体化世界对人的异化，提出“个体人格”的概念。他说“个 体人格是主体，是主体之中的主体”L2 J1。，“人即个体人格，他因于精神，不因于自然”[214。个体人格不是 作为客体的自然或社会这种整体的部分，它卓然独立于它们，其自身就是完整的小宇宙。而相反，自然和 社会却是个体人格的一个部分，它们为着个体人格的主动形式提供材料——完整的个体人格拥有的是精 神的世界，在它之中是“精神取胜自然，自由取胜必然” 2 J】 。同时，别尔嘉耶夫认为人应该成为个体人格， 收稿日期：2007—11-08；修订日期：2007—12-02 作者简介：王克琬(1978一)，女，藏族，四川九龙人，襄樊学院神学美学研究所讲师。 37 王克琬：美是对精神之召唤的回应 精神应该取胜必然，所以个体人格既是人的生存核心，又是人的价值体现。但这个“应该”在实际的生存 状态中却是被掩盖了的、未完成的、有待实现的。我们首先不得不生活在客体化世界里。这个世界本身没 有美，它混乱而丑陋。因而别尔嘉耶夫认为“美不可能属于决定的世界”[1]7。，真正的美不是从客体世界走 向人，而是从人走向客体世界。所以纯粹客观的美只是美学的幻想，真正的