论瞿秋白马克思主义妇女观.docVIP

论瞿秋白马克思主义妇女观［摘要］瞿秋白早期妇女观有明显的改良主义色彩，但很快确立了马克思主义妇女观。他关心妇女问题，猛烈抨击“三从四德”，用阶级分析的方法指出妇女解放的真正出路在于推翻剥削制度，强调妇女权利，重视妇女运动 ［关键词］瞿秋白妇女观妇女解放 妇女问题始终是中国近代思想家、改革家普遍关注的焦点。正确的妇女观是人类文明的重要标志之一。五四时期，李大钊率先用马克思主义立场、观点分析妇女问题，开辟了中国近代妇女理论研究的先河。早期的马克思主义者瞿秋白也全面地阐发了他的马克思主义妇女观。瞿秋白的妇女观虽然有一个发展的过程，但他从一开始就没有简单机械搬用马克思主义关于妇女解放的片言只语，而是系统学习、研究并努力掌握这种科学世界观与方法论 一、由复杂思想背景下的妇女观到马克思主义妇女观的转变 五四运动使中国思想界出现了一个百家竞起、异说争鸣的生动活泼的局面，各种各样的思潮、流派、学说竞相登台，交锋论战，蔚为壮观。其中一个显著特点便是大量外国思潮的涌入。“在各种思潮中，瞿秋白最初受改良主义、无政府主义，特别是受托尔斯泰的泛劳动主义的影响，后来又转向于憧憬社会主义学说，然而也是朦胧的。”①Ｐ７０ 瞿秋白早期的妇女观因五四时代思潮奔涌而发端。五四前夕，妇女解放与反对封建婚姻制度是社会热点之一，妇女解放问题的讨论随着新文化运动的发展趋向深入。１９１９年１１月，瞿秋白与郑振铎、耿济之、瞿菊农在北京创办《新社会》旬刊，开始探索社会改造问题，其中对妇女解放问题十分关注。《新社会》创刊号上发表了瞿秋白撰写的《欧洲大战与国民自解》一文，他在分析世界新潮流时，就关注到“英美各国的妇女选举权”的“新潮流”。②Ｐ８在《中国知识阶级的家庭》一文中，他又指出，“家庭制度的根本，就是婚姻。中国旧式的买卖婚姻，现在还是盛行”②Ｐ１６，旧中国的婚姻关系是“不正当婚姻”，买卖婚姻是对青年男女人性的残酷摧残和严重束缚。他认为旧式婚姻是由旧制度、旧道德、旧习惯造成的，应提倡以和谐相爱为基础的新式婚姻，反对只为着肉欲的婚姻。在１９１９年１２月写的《中国的劳动问题？世界的劳动问题》一文中，他表现出对“农家女子”的苦楚的极大的关注并为之呐喊。１９２０年１月１日，他在《新社会》上发表《小小一个问题―――妇女解放的问题》，揭示了妇女在旧社会的悲惨命运：“许许多多精神上的桎梏―――纲常、礼教、家庭制度、社会组织、男女相对的观念―――造成这样一个精神的牢狱把他们监禁起来。”②Ｐ４７－４８指出女子受旧宗教、旧学说、旧社会的影响而被监禁于牢狱，被看作玩物，受轻蔑。瞿秋白指出文艺作品具有支配社会心理的力量，文学家赞扬什么，反对什么，对于社会和读者具有很大的影响作用，文学家应担负起妇女解放重要责任。文章正题是“小小一个问题”，副题则指明是“妇女解放的问题”，表明妇女问题实质是社会重大问题，题目就很有寓意，加上文尾“这个问题当真的小么”的一问，更显得意味深长，发人深思。这一时期，瞿秋白还翻译了托尔斯泰的《告妇女》并《答论驳“告妇女”书之节录》（译文后还另加了“译者志”），后又专门写了《托尔斯泰的妇女观》等文，在《解放与改造》、《妇女评论》等刊物上发表，表现出对妇女解放问题的极大关注，但他此时尚未能从阶级的角度探索妇女解放的根本出路，其主张基本上属于改良性质的。以《小小一个问题―――妇女解放的问题》为标志，瞿秋白认为妇女观念很大程度上是由文学造成的，认为中国古代文学多描写坚固的牢狱，这种描写是“确定社会上对男女观念的利器”，起支配社会心理的作用，文学作品“无非是构成男女不平等的观念”，从而在读者心中先入为主、根深蒂固。因此他把所有希望寄托在文学家身上：“文学家始终要担负这点责任”，“这是现在文学家的责任呵！”②Ｐ４９这说明他尚未看到社会制度是造成男女观念的根本原因，他过于强调文学作为上层建筑的作用，而忽视了经济基础的决定作用，有着明显受改良主义影响的影子 瞿秋白早期的妇女观有时过于强调人的自然属性，有时只强调普及教育、研究和传播科学等。关于解放妇女的途径，只停留在改良阶段，缺乏科学的论述。虽然他满怀信心地大声疾呼，“革新的时机到了”，“要有世界的眼光”和“历史的眼光”来适应“世界的潮流”，“非创造新的信仰、新的人生观、改革旧制度、打破旧习惯不可”②Ｐ５２，但他把社会改造归结为“思想”、“道德”、“习俗”等方面的改造，似乎只要通过知识界对劳动群众施以“启发”、“感化”、“教育”，用少数先进人物的意图改造大多数人的思想，旧社会就成新社会了，妇女问题就彻底解决了。这显然带有历史唯心主义和改良主义的色彩 随着马克思主义广泛传播，１９１９年到１９２０年，瞿秋白由激进的民主主义者开始向马克思主义者转变。１９２０年３月，瞿秋白参加了李大钊在北京组织的“马克思学说研究会”。