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论马克思主义真理观和在实践中应用摘要：现实世界是复杂系统，真理问题非常复杂。事物有不同的层面与角度，出发点不同会得出不同甚至相反的结论。真理观在现实申被极大的误解，要特别防止教条主义、相对主义与经验主义 关键词：实践　认识　真理现　应用 [中图分类号]A1　[文献识别码]A　[文章编号]1004-7069(2011)-02-0046-01 真理范畴是最重要的认识论范畴之一，有重大的理论意义与现实意义。真理观在现实中存在着诸多误解或谬用。本文试图结合实践，理着经典定义的脉络，结合真理观的应用进行初步探讨 一、从真理的经典定义谈起 列宁认为，“对真理的认识就是按照客体存在的样子，即把客体作为不掺杂主观反思的东西来认识。”传统上我们把真理理解为是标志主观与客观相符合的范畴，是标志人的认识对客观事物及其规律的正确反映的哲学范畴 而现实世界是个复杂系统，事物间往往表现为错综复杂的系统联系。纯粹的理想状态恰恰是不存在的。真理问题是非常复杂的问题，从不同层面与角度可能得出不同甚至相反的结论。解决现实矛盾往往是从多重趋避冲突中利取其重与害取其轻同时进行的复杂过程。这就要求人们掌握真理的辩证发展过程 二、真理的辩证认识过程 世界是无限的，无论宏观或微观方向都是如此。现代系统科学早已证明，事物问的联系是复杂的，人们无法穷究其间的一切联系。无限的联系必然对应着无限的规律，而人类不论从数量还是持续上看。却是有限的。那么，世界是不可知的吗? 恩格斯说：“对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业。既然我们自己能够制造出某一自然过程，使它按照它的条件产生出来，并使它为我们的目的服务，从而证明我们对这一过程的理解是正确的，那么康德的不可捉摸的自在之物就完结了。”然而，这些实践证明我们能够认识某些事物的某些属性和规律，并不能得出能认识一切属性、规律的结论 对于认识能力的有限性和无限性的问题，恩格斯是这样表述的：“人的思维是至上的，同样又是不至上的，它的认识能力是无限的，同样又是有限的。按它的本性、使命、可能和历史的终极目标来说，是至上的和无限的；按他的个别实现和每次现实来说。又是不至上的和有限的。”一方面，人的思维的性质必然被看做是绝对的，另一方面，人的思维又是在完全有限的思维着的个人中实现的。这个矛盾只有在无限的前进过程中，在至少对我们来说实际上是无止境的人类时代更迭中才能得到解决的。”恩格斯用人的思维代表人对客观世界的反映，也即人的认识。认识的无限性、有限性的矛盾是以假设的人类延续的无限性为前提解决的。而辩证发展的世界中不可能有那些事物是永恒的。人类认识的无限性假说在理论前提上是不成立的。有限的人类永远无法完全认识无限的宇宙及其一切属性、规律。　三、真理的存在形态　真理有绝对真理相对真理两种形态。马克思主义传统哲学对绝对真理和真理绝对性是从两个角度展开论述的，一是从人对客观世界的正确反映的角度，二是从人类无限发展最终必然认识绝对真理的角度。这两个论述又如此相对，任何具体实践无法检验一切条件下主客观的符合，并且，人类的数量和持续时间也是有限的 那么，真理的绝对性也是相对的、有条件的。理论上、理想的、无法用具体的实践来检验的终极的、无限趋近的、只能用无限发展的实践来证明的绝对真理是无法在现实的、具体的环境中加以论证的。真理的绝对性是以假设认识是对客观世界的正确的反映为前提的，是一个理想的理论状态的绝对性，是从其必然是客观事物的反映和确定含有真理的颗粒的层面讲的。那么。现实中的真理可以有其绝对性，但都不能称其为绝对真理。绝对真理是无限发展的、无限趋近的真理的终极状态。虽然有些相对真理已经非常接近这个状态或具有较多真理颗粒，但都不能证明其为绝对真理 绝对真理作为相对真理无限趋近的理想状态，为相对真理的合理性提供依据。相对真理虽然是有条件的、具体的，但却是人类走向绝对真理的必由之路，却是必然的包含着绝对真理的颗粒的，是经过了迄今人类实践证明了的对客观世界的正确的认识。绝对真理理论为认识的可靠性提供了依据，为知识的存在开辟了空间，为人类认识的无限发展提供了动力与理想模型。　四、用马克思主义辩证真理观指导实践　人们掌握的具体真理都是有条件的，都是含有绝对真理成分的相对真理，而在现实中往往却只在绝对意义上使用。要运用马克思主要辩证真理观，不断总结新的实践，得出经得起实践检验的真理，不断充实与发展原有的真理，并用更加发展的新的理论再进一步去指导实践，在这两个动态互动的过程中不断把人类的实践推向前进 实践中要坚决反对形而上学教条主义、相对主义与经验主义。形而上学教条主义者知道真理的绝对性，却对其相对性认识不足，对真理是有条件、发展的缺乏认识；相对主义者则不承认绝对真理或真理绝对性，抹杀