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读《管子.牧民》说为政之道《管子:“国有四维,一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭。”何谓四维,一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻。四维尽绝,就会使国家由倾到危,由覆到灭。古人将“礼、义、廉、耻”放在立国安邦的高度,足见其重。当前,在世情、国情、党情的深刻变化下,如何在千头万绪中找到为政之道?笔者认为,可以从古人倡导的“礼、义、廉、耻”中得到一些启发。 礼不逾节,则上位安 礼,在古代社会规范着人的道德和行为,深含着人类对宇宙天地的敬畏,对和谐的追求,以及对社会秩序的矫正与协调。孔子说:“为国以礼”。荀子云:“国之命在礼。”《管子:“礼不逾节,义不自进,廉不蔽恶,耻不从枉。故不逾节则上位安,不自进则民无巧诈,不蔽恶则行自全,不从枉则邪事不生。”《管子》认为,礼能让人们安于其位,尽心做好当做的事 何为礼?“礼,经国家,定社稷,序民人,利后嗣者也”(《左传》),可见礼是维护社会和谐稳定的基础规则,所谓“礼达而分定”、“礼之所兴,众之所治也” 十七届四中全会要求党员干部要有正确的世界观、权力观、事业观,要真抓实干、敢于负责、锐意进取、作风正派、清正廉洁、情趣健康。这些就是今天党员、干部要讲的“礼”。只有讲好这些礼,演好自己的角色,规范好自己的行为,才能在纷繁复杂的环境中始终保持清醒头脑,为人民掌好权、执好政、办好事。所谓“治国以礼,则官得其体,政事得其施。” 党员、干部应如何讲“礼”? 党员、干部要做以人为本的先行者,和谐社会的践行者,认准自己的位置。以人民公仆的姿态,全身心投入群众工作,如开展的干部大走访、联系服务群众“三项制度”、“三进三同”等活动,就应该以“礼”服务于民。党员干部应该从尊重、理解、爱护和关心人民的角度出发,想问题、办事情、做工作,相信群众、依靠群众、为了群众,让各阶层的人在改革开放和经济建设中都得到实实在在的好处,才能最广泛最充分地发挥一切积极因素,形成各尽所能、各得其所、和谐共处的局面 义不自进,则民无巧诈 义,有“善”、“正”的意思,被视为一种至高的人生价值观。墨子认为:“义者,正也。”《易经》解释说,义是“直其正也,方其义也”。《管子》则认为,“义不自进,则民无巧诈”,意为有义就不会妄自求进,不妄自求进,人们就不巧谋欺诈,其核心要义就是公平、正直 新时期的党员、干部要强调“义”,就是要讲正气、讲正义、讲公平、讲公正。十七届四中全会指出,要坚决纠正损害群众利益的不正之风;提高党员民主素质,引导党员正确行使权利、认真履行义务;完善公开选拔、竞争上岗选拔干部方式;匡正选人用人风气;深入开展“讲党性、重品行、作表率”活动,使广大党员永葆蓬勃朝气、昂扬锐气、浩然正气。其观念和《管子》之“义”一脉相承 我们党员、干部要大力弘扬正直之气、浩然之气,度义而后动,在大是大非面前,要坚持实事求是,做到一就是一,二就是二,绝不含含糊糊,模棱两可;更不能黑白颠倒,是非不分。如果每一个党员、干部都能做到不妄自求进,不巧谋欺诈,老老实实做人、踏踏实实做事,何愁党风不正! 廉不蔽恶,则行自全 廉,一种无私的公德气度。《官箴》:“吏,不畏吾严而畏吾廉;民,不服吾能而服吾公――公生明,廉生威。”一个国家的干部是否廉洁从政,直接关系民心向背,关系到执政党地位巩固和国家安危,所以,《管子》云:“廉不蔽恶,则行自全。”也就是说,有廉,就不会掩饰过错,行为就自然端正。作为党员干部既然廉洁自爱,自然就不让污垢沾身,更不会自欺欺人,掩饰污垢,而总是主动、自觉地清理自己的肌体,检讨自己的过错 在我国,凡堪称廉洁典范者,无不具备知错即改的风格,而绝不文过饰非。清代,曾任江苏廉访使的林则徐便是“廉不蔽恶”的践行者和示范者。他在自己的大堂两旁亲自撰书了一副对联:求通民情,愿闻己过。不仅号召人们揭发贪官污吏,而且鼓励人们给自己多提意见,他一定虚心接受,坚决改正。后来,果真有百姓对他“纳谏”过程中手下人的假公济私提出忠告,他便很透明地处理了此事,一时传为美谈 新时期的党员、干部也需要洁身自好,视廉为宝。十七届四中全会也指出,反腐倡廉,是党必须始终抓好的重大政治任务,要把反腐倡廉建设放在更加突出的位置。因此党员、干部要随时随地保持清醒的头脑,要抵御住物欲横流,要耐得住寂寞、守得住清贫、抑制住欲望、把持住关口,不断提高廉洁律己的自觉性,少一些私心杂念,多一些自警自省;少一份急躁轻浮,多一点冷静稳重,专心致志、心无旁骛地为人民服务。如果党员、干部没有廉洁自爱的品行,那么,在金钱、权利面前,就必然会铤而走险,违法乱纪 当然,光靠个人修养廉德是不够的,还要治贪,才能最终保证廉洁。清代进士王命岳在《惩贪议》一文中指出:“致理必在惩贪,惩贪莫先旌廉。”《淮南子:“齐威王设大鼎于庭中,而数无盐令