青浦教案和上海租界扩张.docVIP

青浦教案和上海租界扩张一、青浦教案 凌晨时分，英国传教士麦都思就悄悄地摸黑起床了，今天他和另外两位传教士雒魏林、慕维廉约好，要到远在西南方向的青浦县去传教。路很远啊，足足有八九十华里呢。这段距离如果放在今天，出南市老城厢，上高架，再走沪青平高速，一个多小时就够了。可当年不行。陆路不畅，只能走水路，设有一天时间绝对到不了。麦都思清楚，跑到那么远的地方传教是违规的。上海开埠以后，曾依据《虎门条约》有关外国人不可到乡间任意游行的规定，特别作出约定：“外人行走之地，以一日往返，不得在外过夜。”再则，当地的政府官员与他们一直格格不入，刘传教一事颇多掣肘。虽说自1846年以来，朝廷已明确降旨，在全国范围内对天主教弛禁，然而效果不佳，地方政府在执行当中推三阻四，给麦都思们没置了很多障碍；民众对这种来自异邦的宗教也不买账，因传教引发的各利，教案冲突此起彼伏。山于上述种种原因，迫使麦都思们不得不摸黑赶早，偷偷摸摸地从事这“异教”的传播事业 天还没亮，麦都思雇用的船只就已驶出了东门码头，沿黄浦江向南，一路上行 这一天是1848年3月8日 麦都思是伦敦布道会的资深牧师，出生于1796年，早年曾学习过印刷技术，后投身宗教。23岁那年就远涉重洋，辗转于亚洲的南洋一带从事传教活动，1823年后还曾在荷属巴达维亚(今印度尼西亚雅加达)建立印刷所，翻印宗教书刊。1835年，麦都思作为英同第一批派遣来华的传教士，迁移广东。那年他39岁。先后曾到过山东、上海、浙江、福建等地，勤奋而虔诚地奔波于他的宗教事业。1839年，麦都思经过一段短暂的回国时间后，再次返回中国，但这次他已不是一个单纯身份的传教士了，他兼任了中英鸦片战争期间的英军翻译，为他大开杀戒的同胞们铺建一条言语的进攻通道 利益是狭隘的，它可以使公道和正义听命于一己或一国的私利而扭曲变形，为我所用。从来就没有全人类一致的最高利益可言 一直让我弄不明白的是，麦都思们怎么可以在宗教与毒品间找到他的伦理平衡点，从而心安理得地安放他一颗传教士的灵魂 1843年麦都思脱离军队，来到开埠后的上海，继续他的传教事业。他把远在区达维亚的印刷所电迁厂过来，改名为墨海书馆，专事翻印西学和宗教书籍，同时谋划建立伦敦布道会的在华总部、他在今天上海的黄浦区山东路一带大量购置土地，这一带因此而被称为“麦家图”。1854年，麦都思还担任过英租界工部局的董事。1857年麦都思在伦敦去世后，为追思他的业绩，伦敦布道会专门于1904年在上海设立麦伦书院 麦都思一生笔耕不缀、著述颇丰，其身后留下《中国内地一瞥――在丝茶产区的一次旅行期间所见》、《神学总论》、《中国》等论著，可谓成就斐然、他于1854年翻译并发表在《遐迩贯珍》上的弥尔顿的《论失明》，长期以来一直被汉学界认为是如今可见的“第一首在华译出的英国诗”。直到XX年，麦都思的这一地位才被另一位名叫艾儒略的耶稣会士所替代，此人也是英国人，他所汉译的《圣梦歌》长达二百六十七行、完成于明崇祯十年(1637年) 不光麦都思，与他同行的这两位传教土山非寻常人等 道光十年(1838年)，二十七岁的雒魏林随麦都思一同来华，在广州、澳门传教行医。鸦片战年中，英军占领舟山，他立即启程，机随而至，创立医院。道光二十三年(1851年)来上海，次午即创办仁济医院。咸丰四年(1854年)十一月，雒魏林自告奋勇，与英国传教士伟烈亚力一同进人被围困的上海县城，试图说服小刀会首领刘丽川，遭断然拒绝。后又前往北京创办医院，并兼任英国公使馆医生。著有《在华医药传道记事》、《北京及其附近略记》等。雒魏林堪称K寿，一直活到八十五岁 慕维廉，去年(1847年)刚由伦敦布道会派来上海做牧师，来时刚满二十五岁。小伙子胆大劲足，此后于阴历咸丰十年底(1861年2月)，只身前往太平天国占据的天京(南京)探营，与干王洪仁歼会晤，试图与同样膜拜耶稣基督的异族兄弟联络感情，在枪炮林立的军营中传教，历时一月后离开。后来做过编辑等。光绪二十年(1894年)，获爱丁堡大学神学博士学位。著有《中国与福音》、《中国的太平起义者》，泽有《大英国志》等。1900年，七十八岁的慕维廉在上海去世 在距离青浦尚有五华里的地方，麦都思命船停下，然后徒步进城。县城内的城隍庙是麦都思选择的第一个目标。城隍是道教的神，是小国人护城的神，中国的一千六百个城垣都有他们让人敬畏的居所，十万个市镇都有人们恭请而来的这位尊神。从朱元璋开始，城隍祭祀被列入官典，城隍崇拜吸引着八方草民，那里香客云集、人流穿梭，堪称信息吸纳与发布之平台，布道传教可取得事半功倍之效 麦都思不愧为老谋深算的中国通 今天的城隍庙似乎较往日更添了几分人气，麋集的人群中多了一帮操外乡口音的壮汉，他们都是来自山东的漕运水手。所谓漕运，就是水路运输，与一般水