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马克思交往理论和与谐社会统一摘要：构建社会主义和谐社会与促进人的全面发展，是社会发展同一历史过程的不同方面，二者都与马克思的交往理论有着内在的逻辑关系.深刻理解三者之间的关系及重要意义，对于我们在构建社会主义和谐社会的进程中真正做到以人为本、不断促进人的全面发展，具有重要意义 关键字：马克思交往理论 人的全面发展 社会主义和谐社会 作者简介：刘刹（1978．9―） 男，黑龙江伊春人，东北农业大学经济管理学院讲师，哲学硕士，研究方向：马克思主义哲学专业 周启杰(1964一)，男，辽宁建平人，东北农业大学人文社会科学学院教授，哲学博士、硕士生导师，吉林大学博士后流动站研究人员；研究方向：文化哲学和社会发展 马克思指出，人的全面发展是“人的内在本质力量的充分发挥”，是“人类全部力量的全面发展”，而人的本质则是“一切社会关系的总和”。人的全面发展，归根到底是人的社会关系的全面丰富、发展，以及人的主体性的不断提升和人的能力的全面提高。同样，构建社会主义和谐社会，在一定意义上也就是不断丰富和完善人的社会关系，全面优化人们的能力体系，使人人都能各尽所能，各得其所。社会和谐的程度越高，人与人之间、人与社会之间、人与自然之间的关系越趋于合理，促进人的全面发展这一社会主义社会的本质要求就体现得越充分 一、马克思交往理论和人的全面发展理论的契合 1、马克思交往理论与人的全面发展 马克思真正第一次明确对“交往”予以界定是在1846年12月28日写给巴瓦安年柯夫的一封信里。马克思指出：“为了不致丧失已经取得的成果，为了不致失掉文明的成果，人们在他们的交往方式不再适合于既得的生产力时，就不得不改变他们继承下来的一切社会形式。――我在这里使用交往一词是就它的最广泛意义而言。” [1] 可见，马克思的“交往”涵盖了一切社会关系 马克思对于人的全面发展有着系统而深入的论述，马克思认为，人自身的发展经历三个阶段：“人的依赖关系(最初完全是自然发生的)，是最初的社会形态，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质变换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。”[2]同时，人的发展这一历史过程也是人对人的本质的不断追求、不断创造、不断实现和不断发展的过程。正是在此意义上，马克思指出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[3]无疑，只有通过交往，社会关系才能得到实现，社会关系的动态化就是交往，而交往的凝固化就是社会关系。马克思关于人的发展的基本涵义就是人的全面的、自由的、和谐的发展。马克思把“交往发展看成是人创造自己真正全面性的物质过程”[4]，他的“交往理论”就是人存在的理念，主旨在人的发展 所以说，只有把交往看做是一种具有历史性、现实性和具体性的实践出发，才能理解现实的人、现存世界以及它们之间的关系。实践构成了交往理论的基础，也作为实践的一种表现形式的交往能够最终实现实现人的全面发展 2、交往与人的全面发展相互作用 交往在人的全面发展得以实现的过程中起着基础性作用。马克思说：“只有随着生产力的这种普遍发展，人们之间的普遍交往才能建立起来”。[5]随着交往的不断扩大,社会对人的能力、素质提出越来越高的要求,同时,社会交往的发展使人的自主性、能动性、创造性得以不断张扬,人的个性才得以自由而全面发展 人的全面发展是交往有效性实现的前提条件。德国著名社会学家哈贝马斯曾列举了当今时代存在的三种合法性危机：（1）当相互理解的需要无法从文化的知识储备中得到满足时，便会出现“合法性危机或信仰危机”，这时，“意义的储备”发生短缺，无法对一些新的现象做出合理的解释。（2）当相互协调的需要无法从合法的制度中得到满足时，便会在社会一体化方面出现障碍，“社会同情”的资源将发生短缺。（3）当社会化进程中出现的障碍再也无法在传统的、被承认的行为环境中被排除，当心理病态和异化成为普遍现象时，便会发生“自我同一性”资源短缺。哈贝马斯认为要解决当今时代存在的这三种合法危机，就必须实现交往的三个有效性的要求，即判断、陈述的真实性，遵循规范的正当性和表达自我的真诚性 然而，交往有效性要求能够在人们的交往行为中实现，其内在的根源就在于：行为者需要有能力基于他们的生活世界，反思性地面对作为整体出现的客观世界、社会世界和主观世界。在这种反思关系中，行为者不再与三个世界中出现的事物发生直接的关系，而是把上述三个世界作为整个世界来理解，并依据解释、商讨的方式和原则，对事态做出相应的表达。行为者所需要形成的这种能力就不能不以人实