《文心雕龙·隐秀》篇“隐”的玄学意义.pdfVIP

2008年第6期 沈阳师范大学学报 (社会科学版 ) No6，2008 第32卷 V01．32 (总第 150期) JournalofShenyangNormalUniversity(SocialScienceEdition) General,No150 《文心雕龙 ·隐秀》篇 “隐’’的玄学意义 高 洪 岩 (沈阳师范大学 文学院，辽宁沈阳110034) 摘【 要】《隐秀》是刘勰 《文心雕龙》中的重要一篇，它对后世文学批评的发展产生了深远的影响。笔者从王弼 “圣人有情论”的接受过程入手，探讨了玄学意义上的 “有情”到 “钟情”的过渡，进而探讨文学批评上的 “深情”到 “隐”的发展过程，对 “隐”的玄学意义进行更深层次的探讨以及在文学批评理论上的接受和转化。 f关键词】隐秀；深情；玄学意义 中【图分类号】I206．99 文【献标识码】A [文章编号】1000-5226(2008)06-0065-04 目前学术界对 《文心雕龙 ·隐秀》篇的主旨有很大 一 、 “隐”与六朝之 “钟情” 争议，大体上有四种意见：修辞说、风格说、表现方法 《隐秀》开篇便日：“夫心术之动远矣，文情之变 说和意象说①，但对 “隐秀”来源和产生背景探究尚不 深矣。”又日：才“情之嘉会也。”显然，“隐”与情有着 充分。一些学者如日本汉学家兴膳宏先生 1、中国大陆 密切的关系，所以涂光社先生推断 “隐与情相关尤其 王钟陵翻先生等人或从时代背景出发，或从玄学的言 值得揣摩”②。而魏晋以来，情又是构成所谓 “风流”或 意之辨争论出发，从一些侧面讨论了 “隐秀”的时代 “风度”的要素之一，冯友兰认为构成魏晋风流的条件 背景或哲学意义。从 《文心雕龙》产生的背景来看，学 是玄心、洞见、妙赏、深情。对于深情的解释是 真“风流 者们已经注意到了其与当时的玄学思想、佛教思想， 的人必有深情，但因其亦有玄心，能超越 自我 ，所以他 乃至 《孙子兵法》之间的关联。显然，《隐秀》篇也脱 虽有情而无我。所以其情都是对于宇宙人生的感情，不 离不了这个时代背景，其基础是六朝玄学思想，正如 是为他 自己叹老嗟卑。”(《论风流》)魏晋士人这种 《诗品》产生于对人物的品评、棋品、书品、画品等这 人生观源于当时的哲学思想，最主要是受到关于圣人 样品评之风盛行的时代。 “隐秀”的出现和魏晋以来 无情、有情的争论的影响。刘勰很推崇王弼的玄学主 的玄学思想密切相关，从圣人有情无情、言意之辨、本 张，在 《文心雕龙》中多处论及，接受王弼 “有情论”的 末之辨等玄学命题中可以看到其关联之处；另一方 玄学思想不是偶然的。 面，象与形的讨论也影响到文学作品中关于山水之美 关于圣人有情的说法始于王弼，其言论在 《三国 的鉴赏。同时，从 《世说新语》中对当时名士外表与精 志》注引何劭 《王弼传》中可以见到，尽管是只言片 神气质的品评，也可以看到对于人物外表形象之美的 语，许多研究者从各种资料中还勾勒出大致情况。这场 推崇。在向文学批评渗透中，这些哲学思想和品评都 争论对后来玄学的发展影响深远，对魏晋乃至南朝士 起着潜移默化的作用。 人的人生观都打上了深刻的烙印，汤用彤先生在 《王 [收稿 日期】2008-08-01 作【者简介1高洪岩 (1967一)，男，辽宁沈阳人，沈阳师范大学副教授，文学博士。 ①童庆炳 《(文心雕龙)文“外重旨”说新探》，陕西师范