郑愁予诗歌的文化解读.pdfVIP

2008年7月 云南民族大学学报 (哲学社会科学版) Vo1．25，No．4 第25卷第4期 Journal of Yunnan Nationalities University Ju1．20o8 【文学研究】 郑愁予诗歌的文化解读 肖晓英 (广东茂名学院中文系，广东525000) 摘 要：郑愁予诗歌的主导精神是 “仁侠”精神。诗人在特定的历史语境中与 “现代中国”相遇， 不可避免地 体验到历史的大孤独：一方面，“无常观”成为诗人的生命感受的核心，伴随诗人一生；另一方面诗人只好向中国的 传统文化寻求解脱，体现了中国人普遍的文化依赖心理。自然，郑诗也成为展示中国传统文化与现代诗歌之关系的经 典个案。 关键词：仁侠精神；无常观；文化依赖；历史孤独 【中图分类号】I109．7 【文献标识码】A 【文章编号】1672—867X(2008)04—0132—04 台湾诗人郑愁予 (郑文韬，1933一)的诗歌 象的使命，比如从抽象的、哲学的层面探问生命的 不同于一般，他的风格颇为奇特和多样。在对郑氏 奥秘，追寻生命存在的价值等。最典型的案例莫过 的各种评论中，称之为 “浪子诗人”和 “婉约派” 于鲁迅 《野草》中的《过客》一篇。观中外哲学． (或抒情诗人)的最为突出。但是，郑氏本人在许 凡此类 “过客”追寻的结果，最后都难免归于孤 多访谈和相关文章中多次否认了这一说法。在一次 独和虚无，从而生出宇宙和生命的 “无常观”。郑 专访中，他说，“我被归类为很多，像我写过 《革 氏自称 “仁侠”，其自诩的使命，早年偏向第一类 命的衣钵》，有人就说我是 ‘革命诗人’，写山水 “过客”的社会政治使命；后期则偏向于第二类过 诗就是 ‘山水诗人’，写流浪的情怀，就是 ‘浪子 客的抽象使命感，其 “无常观”便源于此。 诗人’，还有 ‘抒情诗人’，‘婉约派’等等……其 另一方面，“仁”乃儒教的最高理念；“义” 实我什么都不专属0”…‘ 郑氏自认为其诗的核心 是 “仁”的衍生。杀生成仁、舍生取义，是仁者， 精神为 “仁侠”精神 ](眦 ’和生命的 “无常 儒者，“侠”之大者。所以 “仁”与 “侠”取得 观’’[ (P332)。 一 致，就有了儒家的传统革命精神。当然，诗人不 可能像古代侠客那样仗剑江湖，而更多的是取义于 一 、 郑愁予诗歌的 “仁侠”精神和 “无常观” “侠”之精神，以笔为刀。 中国文化中，“仁侠”与 “浪子”的文化内涵 通过郑氏的自我阐释，人们才开始认识到其诗 是不同的，前者可以追溯到 “过客”的文化原型。 歌的精神旨归，比如杨宗翰说，“愁予诗中的 ‘隐 后世中国文学中出现了两种 “过客”：一种是 藏作者’往往将浪子意识表现于外，骨子里却可 负有具体使命的 “侠”。禹不只是 “侠”，而是 见其游侠情怀。”_4]‘ ’中国历史上 “儒”与 “侠” “王”，他的使命在于 “天下”，太大了。若将他的 的使命是共通的，这就是 “家国天下”。具体地说 “使命”日常化、人间化，比如行侠仗义，就变成 有四个层次：修身、齐家、治国、平天下。 “修 了 “侠”。因为对 “侠”之使命的重视，《史记》、 身”是一切的基础，即个体人格的培养，具体的 《汉书