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传媒语言与儒释道文化精神的追求 ■ 张 颂 【内容摘要】 从语言传播的角度，倡导儒释道文化精神的追求，强化传播者的文化修养和语言功力， 在目前具有相当紧迫的现实意义。 【关键词】 传媒语言；儒释道；文化精神；语言功力 传媒语言的表层功能，在于传播有效信息，丰富精神 “辞达而已矣”@。这里，我们作为大众传播工作者，必定 生活，展现时代风采，推动社会进步。但是深层次的潜发 有我们的传播目的和传播理念，那就是“党、政府和人民 辐射功能，往往被时尚和流行所冲淡，以至淹没。特别是 的喉舌”。既然是“喉舌”，肯定要有许多话要说；而作为 在众语喧哗、多元并存的背景下，浮躁的心态和功利的诱 喉舌，不说话、说话不当，就违背了自身的职业道德和社 惑，更容易导致对寂寞和沉静的忽视甚至鄙视。尽管中华 会责任。我们传播的内容，一定是真实、准确、可靠、可 民族文化的源远流长、兼容并包造就了自身强大的生命力， 信的，绝对不能“听风就是雨”“道听而涂(途)说”。我 不过，其路程却是曲折反复的，有低谷，有高峰，并不平 们的任何信息，特别是新闻类的信息，完全不应该把虚假 坦宽阔。儒家文化、道家文化和佛教文化都经历过这种波 的、夸大的东西，当作确实的东西传播出去，“混淆视听”。 澜起伏的状况。因此，目前的文化精神走向似乎“每况愈 此外，还要特别强调“辞达而已矣”，应该是语言传播过程 下”，实际上，我们民族的优秀文化传统，仍然发挥着潜移 中最基本的标准。所谓“词不达意”，包括声音浑浊、吐字 默化、世代传承的重要作用，而且是任何力量都无法动摇 含混、方音浓重、语速极快。不考虑传播效果，把“口耳 和消解的。传媒语言的“快餐”和“低俗”，使得大众对于 之学”这一听说双方的共同认知需要，变成了传播者自我 文化的需求已经“碎片化”和“浅薄化”了。改变现状的 表现、自我欣赏的个人作秀，丧失了表达、传达、通达、 重要途径之一，就是大力倡导儒释道文化精神的追求，让 畅达的可能性，从而造成信息的失信与失效。 漂移了的传媒语言最终回归到民族优秀文化的通衢大道上 面向大众，只能用天下最精华、最丰富的精神文化， ‘ 来。 主要是中华民族优秀文化传统以及世界文明成果的结晶， 进行“教化”和熏陶，提升大众的审美情趣、精神境界。 儒家的“仁”，佛教的“菩提”，道家的“道”，都是一种 儒释道的文化精神，虽各有千秋，但融合早已开始。 “智慧”。道家提倡“大音希声，大象无形”⑥，就概括了语 正如南怀瑾先生所言：“中国文化，儒道二家之学为二大主 言的至高品位。真正理想的、深刻的语言，是无法完全用 流，如黄河长江，灌溉全国，久已根深蒂固。佛法在后汉、 语言表达出来的，任何语言表达，都可能损害“道”的深 两晋、南北朝期间，陆续输入。初期翻译教典经文，多援 远意义，都可能削弱“道”的崇高情感。我们应该悉心领 引老庄或儒书。……达摩东至，契理契机，于言诠以外， 会语言，尤其是有声语言的蕴涵，不要轻易、随意地出声 传授心法，简捷提示，深合中国民族文化特性。……佛法 说话。要说话，也得遵从这样的原则：“有无相生，难易相 在中国之有禅宗，非但为佛教之光，亦为东方文明大放异 成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣 彩。”①儒释道的文化精神宏大深邃，显然不只蕴涵于孔孟、 人处无为之事，行不言之教