以家庭和谐促进社会和谐.pdfVIP

第27卷 总第157期 攀 登(双月刊) Vol27 C：~13er8I．No．157 2008年第1期 2008年2月出版 Ascent(Bimonthly) No．1．2008 February．2008 中图分类号：D649 文献标识码：A 文章编号：1OO1—5647(2OO8)O1—oo85—O4 以家庭和谐促进社会和谐 陈 名 财 (中共四川省委党校，四川 成都 610071) 摘要：当前，我国正处于社会转型期，传统的家庭功能和结构发生了较大的变化，已不再是一个“家庭本位”的社 会。但是，家庭在社会结构中的功能却仍然相当重要，家庭和谐仍然是社会和谐的基础，因而以家庭和谐促进社会 和谐是我国建设社会主义和谐社会的有效途径之一。建设和谐家庭，要在批判地吸收我国传统文化家庭和谐思想 的基础上，通过内心修养，把家庭责任感内化为人们的情感追求。同时，既要提倡家庭成员基本的伦理关系，又要尊 重与理解家庭成员自主的价值追求，提倡家庭成员之间的平等。 关键词：家庭和谐；社会和谐；家庭本位 从社会构成的领域来看，社会和谐包括公共领域、私人领域、经济领域三个领域的和谐。公共领域的和谐主要指政府利 用公共权力，通过民主、法治、政策导向以及新闻舆论等对社会的基本价值进行引导，使各种社会利益诉求通过合法的渠道得 到表达，并及时处理、规避不和谐的社会因素。经济领域的和谐，主要指形成合理的经济制度和良性的市场竞争环境和谐地 分配各市场主体的利益。而私人领域的和谐则主要是家庭的和谐、社区的和谐，各社会民间组织的和谐。 一 、 从我国的文化传统来看，家庭和谐是促进社会和谐的基础 费孝通从社会学的角度比较了我国社会和西方社会的不同特征。他认为：“西洋的社会”与“中国的乡土社会”两者的“社 会结构格局”不同。前者为“团体格局”，后者则为“差序格局”。“西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把 束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。“在社会，这些单 位就是团体。”而“团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙， 对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别那也是先规定的。，，[1] 而在谈到中国传统社会的社会结构时，费孝通认为：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水 面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹推及的就发生联系。每 个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的，，[2]，而“中国乡土社会的基层结构是一种所谓‘差序格局’，是一个 ‘ 一 根根私人联系所构成的网络’。这种格局和现代西洋的‘团体格局’是不同的。，，[引 这两种不同的社会结构格局导致了社会结构关系的不同，并因而也引起了道德观念的差异。在“团体格局”中，社会结构 的基本关系是团体与个人的关系，道德的基本内容是如何在伦理上协调团体和个人的关系，因而这种道德体系中的基本观念 是“平等”、“公正”。只有这种道德观念，才能使团体与个人、团体中的个人与个人之间和谐相处。而在“差序格局”中，整个社 会结构是一个由不同个体的亲疏关系组成的关系网状结构，是扩大化了的“家”的结构，国是一个大“家”，所以称为“国家”。这 种网状结构由各个个体为中心，上下各推四代，构成“九族”的伦常。《三字经》说：高曾祖，父而身，身而子，子而孙，自子孙，至 玄曾，乃九族，人之伦。而各种社会关系也相应分为君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种亲疏关系。冯友兰说：“在以家为本位底 社会制度中，所有一切底社会组织，均以家为中心。所有一切人与人底关系，都须套在家底关系中，在旧日所谓五伦中，君臣、 父子、夫妇、兄弟、朋友，关于家底伦已占其三。其余二者，虽不是关于家者，其内容亦以关于家底伦类推之。如拟君于父，拟朋 友于兄弟。”[4]可见，我国传统社会是“家国同构”的社会政治模式。这种“模式”在政治理念上是把“国”当作“家”来治理，而在 伦理上则是把纲常伦理作为社会伦理的基础，提倡“三纲”、“五伦”、“十义”。所以，孟子在《孟子·离娄