《诗经》中的“籍田礼”研究.docVIP

《诗经》中的“籍田礼”研究 　　摘 要：《诗经》有大量反映西周春秋时期“籍田礼”的诗歌。透过这些诗歌，我们可以比较清晰地梳理出：“籍田礼”的起源、“籍田礼”的功能、“籍田礼”仪式的程序及“籍田礼”蕴含的宗教观念。这对《诗经》的深入研究、探讨古人的宗教观念、古代的农耕生活等具有重要意义。 　　关键词：《诗经》 籍田礼 功能 宗教 　　一、《诗经》中“籍田礼”的起源 　　中国是一个古老的农业大国，早在西周时期，农业就已经成为立国之本，《国语?周语》云：“民之大事在农”。[1]（P15）上至统治阶级，下至庶民百姓无不把重农作为敬德保民的有效途径，并形成了一系列有关农业生产的礼仪规范以鼓励或鞭策农业生产的发展。如《礼记?月令》载：“天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。反，执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰‘劳酒’。”[2]（P197）《礼记?月令》这段关于藉田礼的记载透露了两大信息：第一、显示了周代统治阶层的示范与鼓励作用。藉田礼的举行，天子要亲载耒耜，带领群臣百官来到田间象征性耕地，即“三推”，接着“天子三推，三公五推”。这种仪式的举行，其意义在于上层统治阶级的示范作用或带头作用，具有对农耕生产的号召与鼓励作用。杨宽《“籍礼”新探》：“在原始社会末期的氏族聚落中，当他们开始以农业为主的生产时，往往有族长主持一种仪式，以组织和鼓励成员集体劳动……由此，我们不难推想到，周天子在举行‘籍礼’时要带头‘耕一?z’，就是起源于这样的耕田仪式。[3]（P231）其次，体现了古人宗教观念。同时，在生产力低下、生产技术不发达的西周春秋时期，气候、土地等因素成为决定农业收成好坏的重要因素。并且，人类的认识水平低下，人们无法对自然界所出现的一切现象进行理解或解释，面对变幻莫测、难以捉摸的自然界，人们会不由自主地产生一种神秘和敬畏之情感，特别是自然界出现的一些特殊的灾害性现象，如洪水、地震以及瘟疫，等等，尤其会引起人类恐慌与惊奇。于是，人们由此而幻想出世界上存在着种种超自然的神灵和魔力在左右着自然界，自然界和社会的一切秩序的变化均来自神灵的意志。天降吉祥或风调雨?为人类迎合或敬奉神灵的结果。灾害性自然现象的出现则是人类自身过错导致神灵惩罚的结果。人们只能用祭祀天神的方式来祈求神灵及祖先的庇佑，以确保农业的风调雨顺、灾害性自然现象不会降临。[4]（P36）如《周颂?噫嘻》《毛诗序》云：“春夏祈谷于上帝也。”《小雅?信南山》：“先祖是皇，报以介福，万寿无疆。”、《周颂?丰年》：“为酒为醴，?A畀祖妣。以洽百礼，降福孔皆。”《周颂?载芟》：“万亿及秭。为酒为醴，?A畀祖妣，以洽百礼”等等。 　　二、《诗经》所载“籍田礼”的功能 　　西周春秋时期的“藉田礼”制度制所以盛行一时，这是“籍田礼”本身的潜在功能所造成的。东晋干宝注《周礼》云：“王者贵为天子，富有四海，而必私置藉田，盖其义有三焉：一曰奉宗庙，亲致其孝也。二曰以训于百姓在勤，勤而不匮也。三曰闻之子孙，躬知稼穑之艰难，无违也。”[5]《诗经》所载的“籍田礼”亦具以下功能：祭祀神灵以祈求神灵庇佑或答谢神灵；统治阶级示范于庶民百姓以催促农耕；训导子孙以知稼穑之艰难。 　　（一）祭祀神灵 　　周代举行“籍田礼”的一个极其重要的作用就是祭祀神灵以祈求风调雨顺，祈求神灵赐予农业生产的丰收。《礼记?祭仪》：“是故昔者天子为籍田千亩，冕而朱?，躬秉耒。诸侯为借百亩，冕而青?，躬秉耒。以事天地山川、社稷先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。”[6]可见，天子举行“籍田礼”的目的就在于对天地、山川、社稷、祖先等神灵的祭祀，祈求神灵保佑以获得农业生产丰收，免遭自然灾害侵扰之苦。据甲骨卜辞记载：“商人为了能使风调雨顺，为了能使农业生产获得好的收成，而对社神进行祭祀，祈求社神给予保佑。”[7]（P679）《诗经》就有许多反映籍田礼的诗歌都体现出祭祀神灵的思想意识，如《诗经?周颂?载芟》就是一首描写籍田礼上祭祀社神场景的诗歌，孔颖达疏云：“《载芟》诗者，春藉田而祈社稷之乐歌也，谓周公、成王太平之时，王者于春时亲耕藉田，以劝农业，又祈求社稷，使获其年丰岁稔。”[8]（P601）又如《诗经?周颂?噫嘻》：“噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。”《毛诗序》云：“《噫嘻》，春夏祈谷于上帝”。显然，《周颂?噫嘻》就体现了籍田礼中祭祀上帝的内容。此外，《周颂?维天之命》，朱熹《诗集传》：“此亦祭文王之诗。”另外还有《周颂?维清》《周颂?雍》等为后代周王祭祀文王的乐歌。《周颂?武》《周颂?访落》《周颂?酌》《周颂?桓》等则为祭祀武王的乐歌。而《周颂?执竞》则体现了祭祀武王、成