论南宁国际民歌艺术节的现代审美意义.pdfVIP

第44卷 第5期 广西师范大学学报：哲学社会科学版 Vo1．44 No．5 2008年 1O月 JournalofGuangxiNormalUniversity：PhilosophyandSocialSciencesEdition October，2008 论南宁国际民歌艺术节的现代审美意义 雷 文 彪 (柳州师范高等专科学校，学报编辑部 广西 柳州 545004) [摘 要]南宁国际民歌艺术节是现代都市社会的一种大众记忆的仪式。它以民歌余“韵”托起都市节庆 仪式狂欢；它又像一个巨大的审美场域，彰显出民歌艺术的审美现代性认同——全球审美认同。 [关键词]南宁国际民歌艺术节；民歌；余韵；审美认同 [中图分类号]B83—05 [文献标识码]A [文章编号31oo1—6597(2008)05～0051．05 南宁国际民歌艺术节是多种文化样态杂糅的聚 明显和更容易观察到”。[13(p277)列维 ·施特劳斯把这 合体。在这里传统与现代既相互碰撞又互相兼容；土 种思维模式称为 “野性思维”。在他看来，“野性思 风与时尚既互为 “他者”又联袂并进 。它既是一种复 维”是一种具体性的科学，是对事物的整体性的感性 杂的文化现象，又像一个 巨大的解构与建构 同在审 把握。这种用完整、全面的方式来把握对象的能力正 美场域。在这个 “场域”中，民歌艺术以“余韵”的审美 是原始社会的特点，也是现代文明的基础所在。无论 风格托起都市节庆仪式狂欢，同时也彰显出民歌艺 是在原始社会还是在现代文 明社会都存在野性思 术的审美现代性认同——全球审美认同。 维。野性思维和理性思维是人类历史上始终存在的 两种互相平行发展互相补充渗透的思维方式。 一 、 民歌 “余韵”托起都市节庆仪式狂欢 在范根纳普仪式理论的基础上，列维 ·斯特劳 从某种意义上说，南宁国际民歌艺术节是现代 斯对仪式作了更为深入的研究。他认为仪式的一个 都市社会的一种大众记忆的仪式。范根纳普在其成 基本功能是通过仪式可以把人与 自然区分开来，把 名作 通《过仪式》中认为，任何仪式都可以分为三个 日常生活现象与具有超 自然力量的神秘现象区别开 阶段：分离一过渡一混合或重聚 (即前阈限一阈限一 来，从而赋予 日常生活现象一种永恒的超 自然的精 后阈限)。在仪式的第一阶段 ，人们与先前的状态或 神力量。同时，列维 ·斯特劳斯强调仪式也具有一种 位置相分离，并以某种方式象征的割断或分离的仪 “修补术”的功能。他在分析表演面具时指出，面具的 式为标志。在这个阶段 中，人与现实世俗的时空关系 功能在于将欣赏者与表演者分开，造成一定的距离， 逐步被割裂开来。仪式的第二阶段，即过渡或阈限阶 从而使欣赏者获得深层的体验。表演者戴上面具，阻 段 。人们在这个阶段中原有的身份丧失，而新的身份 断了日常生活中的各种关系，更有利于与神交流、沟 又未确立，个人既非此亦非彼，而是 出于 “两可之 通。欣赏者通过表演仪式的动态过程将主体与对象 间”，人的心理感觉处在一种含混不清、混乱和不平 联系起来 。在这里表演仪式完全成了人类 自我注释 衡状态 。在仪式的第三阶段 ，人们与现实世俗的时空 的方式，表演的过程也是审美的实践过程 。在这个过 关系完全被割裂开来，并获得了一种新的身份(即仪 程中 “仪式庆典和艺术在社会层面把其参与者和听 式身份)。