论中国古代作为世界观的“天人合一”思想.pdfVIP

第44卷 第5期 广西师范大学学报：哲学社会科学版 Vo1．44No．5 2008年 10月 JournalofGuangxiNormalUniversity：PhilosophyandSocialSciencesEdition October，2008 论中国古代作为世界观的 “天人合一’’思想 徐 春 根 (嘉应学院政法系，广东 梅州514015) [摘 要]“天人合一”思想是中国传统哲学的根本观念，有着丰富的内容：天下和谐是其基本要旨；倡导 用整体的视角看世界；“天人合一”世界观包涵浓厚的仁爱情怀；“天人合一”世界观追求真善美的统一。 [关键词]中国古代；天人合一；世界观 [中图分类号]B21 [文献标识码3A [文章编号31001—6597(2008)05—0036--05 在经济全球化背景下，虽然人类社会物质生活 为和”(《道德经 ·四十二章》)，认为道蕴涵着阴阳 有了极大的丰富，但是，人与 自然、人与人的关系也 两个方面，万物都包含着阴阳，阴阳相互作用而构成 陷入了前所未有的紧张状态，人类的生存和发展面 和 。和是宇宙万物的本质以及天地万物生存的基础。 临着严重的危机。目前的世界，“并不是一个有着稳 管子将和合并举，指出：“畜之以道，则民和；养 定运行方式的世界”[1]。中国古人 “究天人之际，通古 之以德，则民合。和合故能习，习故能偕。偕可以悉， 今之变”(《汉书 ·司马迁传》)，在长期的生活实践 莫之能伤也。”(《管子 ·幼官》)苟子提出 “天地合而 中探索天、地、人的相互关系，从而得出 “天人合一” 万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治”(《苟 思想，并把这一思想内化为中国古人的世界观 “天 子 ·礼论》)的观点，认为万物化育、事物的运动变 人合一”思想一经产生，便有多种解读 ，见仁见智。在 化、天下的治理，都是和合的结果，事物不能离开和 此亦对 “天人合一”思想作一分析，或当或不当，望方 而存在 。 家指教 。 值得关注的是，中国古人心 目中的和，有着博大 的胸襟和包容性 。春秋时期齐国的晏婴提出了“和” 一 、 “天人合一”世界观的 与 “同”相异的概念 ，认为 “和如羹焉，水火醯醢盐梅， 基本要旨：天下和谐 以烹鱼肉，煽之 以薪，宰夫和之，济其不及 ，以泄其 一 般而言，世界观是指人们对整个世界的根本 过”(《左传 ·昭公二十年》)。他又以音乐为例，主张 看法。中国古代先哲眼中的理想世界是 “万物并育而 “清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出 不相害，道并行而不相悖”(《中庸》)的和谐统一的世 入、周疏”方能 相“济”。而简单同一则不行，“若以水 界，认为 “天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳 济水，谁能食之?若琴瑟之专一，谁能听之?”(《左传 之和，莫不有也”(《墨子 ·辞过第六》)。 · 昭公二十年》)郑国的史伯也认为，“百物”都是 “先 和，在中国古人眼中占有相当的位置，认为和谐 王以土与金木水火杂”而混成，自然和社会的一切事 是天下的大道、正道。“和，天下之达道也”(《中庸》)、 物，都是 由于不同的 “他”物 “和合”变化而来，所以 “和者 ，天地之正也，阴阳之平也 ，其气最 良，物之所 “和合”是 自然和社会事物