风景如何成为社会景观？--四位中国艺术家作品解读.pdfVIP

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2017-07-30 发布于北京
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风景如何成为社会景观？--四位中国艺术家作品解读.pdf

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视觉人文风景如何成为社会景观？ ——— 四位中国艺术家作品解读王林 ↓ 视觉视觉视觉视觉视觉视觉视觉视觉视觉视觉视觉视觉视觉视觉视觉视觉视觉视觉视觉视觉视觉视觉视觉视觉视觉视觉视觉视觉视觉视觉视视觉觉人文人文人文人文人文人文人文人文人文人文人文人文人文人文人文人文人文人文人文人文人文人文人文人文人文人文人文人文人文人文人人文文是古典雕塑和现代雕塑都十分尊崇的。米开朗基罗认 l.陈长伟：从矛盾性切入观念性为雕塑形体的内在性使它从山上滚下来也不会受损。罗丹认为雕塑形体是从内向外发射的，所以他的作品这个话题是毛旭辉提出来的。在和陈长伟讨论了充满生命的张力。布朗库西则通过从外向内的削减，雕塑与生命意识的关系之后，毛旭辉认为，陈长伟作力图去接近那个作为生命象征的基本形。陈长伟作品品的生命形态与其表面喷绘处理，特别是使用工业烤中没有这样的核心，无论是从内向外，还是从外向内，漆是矛盾的。这是尖锐的提问，也是敏感的挑刺。在管我们感觉不到这样一个被假定的东西的存在。用他自郁达讨论陈长伟作品的文章中我们可以读到关于身己的话说，是“把布朗库西从雕塑上切下来的 ‘多余 ’ 体触觉、生命体验、原始塑造和创作快乐的诸多论述，拾起” ，尽管陈长伟对布朗库西“每一个微妙的偏向他但文章结尾仍然留下一个疑问：“真的有一条 ‘心无挂都在研究”而感动得几乎流泪。陈长伟作品是失去核碍 ’、‘远离颠倒梦想究竟涅槃 ’的返回之路吗？ ” 心的形体，是关于形体的肌肤，是覆盖在虚空之上的问题在于，当我们把陈长伟雕塑创作纳入现代主无根的痕迹，没有被视之为本质的神秘的内在结构。义谱系加以言说的时候，我们很容易陷进关于生命、这种痕迹四处蔓延，流淌起伏，在手感与触觉以及对身体与心灵的宏大叙事，这些东西在艺术创作中是不于触觉的感受中生长，艺术家不过是在形体塑造中帮可能本质化和抽象化的。也就是说，如果我们仅仅从助它完成而已。语言形态来讨论作品，很容易进入一个误区，即用古然而，这样的形体塑造并非是没有深度的，只不典的、宏大的心物关系来判断陈长伟创作的价值。而过不是所谓本体论的深度。不管是山水还是花卉，不陈长伟作品和当下文化语境的关系，正是其包含着矛管是基本元素（几何变异）还是政治题材（熊猫自慰），盾并呈现出过程性的原因，也是