工具主义美学杜威.DOC

04.工具主義美學—杜威 鍾隆琛 教材：劉昌元《西方美學導論》第七章。 目標：。前言：、「美學的主要工作」是什麼？() ?不能再從研究藝術品著手(115) Why ? 藝術在現代社會已被孤立、斷裂(115-116)！ ?應該將斷裂→連續、孤立→脈絡(116) ～回到人生的平常經驗，甚至低於人的動物生活(116) ～恢復「審美經驗」與「常經驗」的連續性(continuity)(116) 二、理論基礎壹、工具主義美學—杜威( Dewey )的說法 Q1.上述「理論基礎」與「美學」有何關係？(118-119) 〔一〕就創作來說—有「受」與「做」之互動(保持有意義的均衡) 「做」：創作 「受」(欣賞)： 〔二〕就欣賞來說—也有「受」與「做」之互動(保持有意義的均衡) 「受」：接受 「做」(再創作)： ※補：杜威曾區別「藝術產品」( product of art )與「藝術品」( work of art )！ 二、Q2.「審美經驗」與「經驗」(「日常經驗」)有何不同？(119-124) 〔一〕「經驗」(「日常經驗」)並非皆是完整的(「完整經驗」)(120) ～許多時候，我們所經驗到的只是支離破碎的片段，並非得到一個（完整的）經驗( having an experience )(120)！ ?「完整經驗」須具備的條件(120-121)： １、由本能的需要引發衝動。 ２、在追求需要滿足的過程中，有環境的阻力、人的緊張與預期。 ３、在連續的互動過程中，經驗得以保存、累積與發展。 ４、完整經驗，是一個各部分皆組合得很好的整體或統一體—在互動中保持有意義的均衡。 〔二〕「完整經驗」並非皆是「審美經驗」(121) １、任何完整經驗皆有一審美性質(esthetical quality)～這是完整經驗共同具備的形式條件(i.e.前面四個條件)(121) ２、但是，完整經驗並不只限於「審美經驗」(122) Ex.實用、理知、道德等「非審美經驗」也屬完整經驗 ３、「審美經驗」與「其他完整經驗」的不同處何在？ ～是審美性質在強度或程度上不同，而不是種類上不同(122) ?那些形式條件，是構成該完整經驗的主要性質 ?那些形式條件，是直接感受到的事物性質 ?結果與整個經驗不能分開 〔三〕小結： 三、Q3.「審美經驗」如何可能建立在「經驗」(「日常經驗」)的基礎上？ ～所謂「人生」，就是平衡與和諧不間斷地失去又再重建的過程(124)。 ～此平衡與和諧狀態，可以給人帶來真實地活著的歡樂(是深入整個存在的幸福與喜悅)。這種狀態，是與審美經驗很相似的(125)。 １、「現在」疏離地活著的人：懊悔過去、憧憬未來 ２、「現在」真實地活著的人：與過去、未來在連續互動中融合 ※補：杜威說法的影響—畢士利( Beardsley )的說法(126-127)２、集中於一狹小領域的強度 〔二〕統一：３、各部分的關係皆整合得很好(融合) ４、衝動平衡與預期滿足之完整性。 〔三〕複雜：５、組成元素之間的複雜性。 ～小結： 貳、對工具主義美學的檢討—劉昌元